Великий богослов Абу Ханифа и борьба с тайными миссионерами
В 2020 году в свет вышла книга «Абу Ханифа – великий муджтахид», выпущенная издательским домом «Хузур» Духовного управления мусульман Республики Татарстан. Автор книги – известный в Турции богослов и проповедник Ихсан Шеноджак. Труд повествует о жизни и религиозной деятельности имама Абу Ханифы – мусульманского богослова, по имени которого называется «ханафитский мазхаб», традиционный для мусульман Поволжья и многих других регионов мира.
Абу Ханифа ан-Нуман ибн Сабит аль-Куфи – исламский ученый, богослов и правовед. Его имя носит одна из четырех каноничных правовых школ суннитского ислама (они называются «мазхаб»), основателем которой и является Абу Ханифа. Часто можно встретить другой его эпитет – Имам Агзам, что в переводе означает «Величайший имам». Благодаря усилиям учеников, его мазхаб стал всеобъемлющей школой мусульманского права, способной ответить практически на все юридические вопросы.
Хотя, как и сегодня, так и во времена жизни Абу Ханифы и после его смерти, находилось немало завистников или невежд, которые заявляли, например, что имам не знал хадисов. Именно развенчанию подобных неверных суждений, подрывающих несомненный авторитет, посвящена внушительная часть книги «Абу Ханифа – великий муджтахид».
Автор труда об Абу Ханифе тезисно раскрывает наиболее известные работы, критикующие деятельность Имама Агзама. Для подтверждения их неверности автор прибегает не только к сухой логике, но и перечисляет интеллектуальное наследие многочисленных ученых, выступавших в защиту Абу Ханифы. Этот метод доказательства превращает книгу в настоящее учебное пособие с содержанием полезного списка литературы для более глубокого изучения исламской юриспруденции – «фикх».
Также книга Ихсана Шеноджака может оказаться полезной широкому кругу читателей, не только специалистам по истории Ислама. Даже случайный человек способен узнать много нового благодаря тому, что книга не только повествует о жизненном пути Имама Агзама, но и встречает читателя захватывающим введением, о котором стоит упомянуть позже.
Рассказ о биографии Абу Ханифы подробно излагает все этапы его жизни: от появления на свет, включая вопрос происхождения, до завершения пути в этом мире. Больше времени, чем учебе, Абу Ханифа уделял только поклонению. Изначально он занимался торговой деятельностью, где заметно преуспел благодаря доверию окружающих. Но участие красноречивого и богобоязненного Абу Ханифы в различных дискуссиях и научных собраниях обратило внимание ученых-современников. Книга также подробно рассказывает о том, почему Абу Ханифа охладел к науке «калям» и погрузился в изучение дисциплины «фикх».
Калям как наука начал развиваться в ходе дискуссий, возникших с появлением таких религиозно-политических течений, как хариджиты, кадариты, джабриты и другие. Абу Ханифа родился в эпоху, когда исламский мир был охвачен смутой. Местные народы оказывали культурное влияние на общество Куфы. Некогда столица Халифата, при Омейядах город становится центром притяжения для новых народов растущей мусульманской империи, в том числе не исповедующих ислам. Отсюда растет корень метода Абу Ханифы, которым он руководствовался в решении юридических вопросов. И именно Абу Ханифа стал серьезным препятствием для тайных миссионеров, погружавших мусульманский мир в распри и конфликты.
Рассуждая о методе Имама Агзама, автор книги Ихсан Шеноджак приводит цитату ученого Аль-Муваффака Аль-Мекки: «Он делал вывод по тому или иному вопросу, основываясь на аналогии (“кыяс”)». Если в Коране, сунне и словах сподвижников не находилось аналогий, Абу Ханифа прибегал к методу «истихсан» – разрешению вопроса в сторону удобства и легкости. Когда и последний оказывался неприемлемым, богослов обращался к местным традициям.
Город Куфа снова оживает на страницах книги, когда речь заходит об открытии академии фикха, которую возглавил Имам Агзам. Излюбленная Аббасидами столица предстает привлекательной для многоликих и разнородных культур, с кипящими внутри идеологическими течениями. В этой связи автор Ихсан Шеноджак отмечает схожесть Куфы с современным миром. Священная Мекка также сыграла роль в становлении Абу Ханифы. Неоднократно совершая паломничество, а однажды и вовсе укрываясь там от преследования наместника Омейядов, ученый стал преемником знаний Ибн Аббаса и Ибн Умара.
Может показаться, что несмотря на все усердие в приобретении и распространении знаний, Абу Ханифа прожил спокойную жизнь уважаемого ученого. Но сразу после главы о политических взглядах Имама Агзама, автор погружает читателя в рассказ о суровых испытаниях, выпавших на долю главного героя книги. Пытки, содеянные против Абу Ханифы, выступавшего за справедливую власть, можно разделить на два периода. Первые испытания на Величайшего имама обрушились во времена правления Омейядов, а следующие – при Аббасидах.
Во время правления Ибн Хубайры имам Абу Ханифа, рахимахуллах, отказался от его предложения занять пост верховного судьи, так как имам не хотел помогать в порочных делах. За этот отказ его ожидало суровое наказание. Его провели через весь город, привязанным к лошади и хлестая его 10 раз, ежедневно в течение 11 дней подряд.
Второе испытание случилось во время правления Абу Джафара Мансура. То же самое предложение – занять пост верховного судьи – было сделано повторно, и снова последовал отказ. Тогда Абу Ханифу заключили в темницу. Халиф Абу Джафар Мансур настоятельно потребовал от имама пересмотреть свое решение. В конце концов, имам поклялся Аллахом, что не примет его. Его в очередной раз заточили в темницу и 15 дней ограничивали питание, после чего Абу Ханифа и умер.
На похоронах Абу Ханифы погребальная молитва джаназа-намаз совершалась 6 раз подряд. Только так в ней смогли принять участие более пятидесяти тысяч человек, собравшихся на его похороны. Хаммад, его сын и единственный ребенок, возглавил последний джаназа-намаз.
