Интервью с Вячеславом Али Полосиным
Вячеслав Али Полосин: Ислам запрещает прозелитизм
Интервью известного мусульманского деятеля, доктора философских наук Али Вячеслава Полосина по вопросам религиозного призыва и новообратившихся мусульман.
– Вы являетесь одним из самых видных специалистов по призыву к Исламу среди все более и более «атеизирующегося» населения нашей страны. Как Вы считаете – зачем Ислам нужен атеисту и почему он к Нему приходит?
– Вопрос «зачем» не вполне корректен. Если любой человек чувствует внутреннюю потребность разобраться в себе, если он осознает свою несамодостаточность и приходит к выводу, что должно быть, кроме него, нечто Самодостаточное, от которого зависит все относительное, тогда он и приходит к понятию Единственного Бога. А слово «атеист» вообще расплывчато, оно фиксирует только то, что в настоящее время человек не нашел для себя истины в знакомых ему религиях и возвел свой скепсис в абсолют.
Но завтра может все перемениться. Отсутствие Бога – это же не факт, а тоже вера или убеждение человека. Рациональных доказательств бытия Бога быть не может, ибо Творец захотел испытать нашу веру, а если бы были рациональные доказательства, то математически все бы пришли к идее Бога и, не смирив своей гордыни, поклоняясь, не Богу, а своему нафсу (эго), объявили бы себя верующими. Было бы сплошное лицемерие.
– В продолжение первого вопроса – насколько и чем вреден атеизм для современного человека во всех аспектах его жизни?
– Атеизм – это скепсис, это агностицизм, неверие в познаваемость мира. Неверие в то, что над тобой есть Самодостаточный Судия. Он ведет к вседозволенности либо по типу Раскольникова из «Преступления и наказания», либо по типу гедонистов всех мастей, для который удовольствие «здесь и сейчас» – единственная ценность в жизни, причем добываемая любой ценой.
– Каковы пути борьбы с этим явлением, и какими способами возможно в современном мире продвигать духовность?
– Всеми современными легальными способами, не нарушая принцип свободы воли человека.
– В своих книгах Вы часто разделяете призыв к Исламу (да’ват) и прозелитизм, имея в виду призыв к людям Писания. Обязаны ли мы, по Вашему мнению, отказываться от проповеди среди них?
– Исламский призыв – это несколько неточный перевод, точнее: «приглашение к Исламу», по сути – доведение информации о существовании Ислама. А дальше человек сам решает, как ему быть с этой информацией.
Прозелитизм же – это целенаправленное склонение уже верующего человека, посещающего конкретную религиозную общину, к переходу в свою общину, т. е. тут есть момент «черного пиара» в отношении его нынешних убеждений и той общины, в которой он состоит, с целью поколебать его веру и заменить ее другой.
Это вещь, не имеющая прецедентов в Коране и Сунне, весьма опасная, так как поколебав веру человека, можно не довести его до своей веры, и человек останется атеистом. Иудаизм и Христианство существуют по воле Аллаха, статус этих религий прописан в Коране. Изменить в корне существующее религиозное разделение в мире мы не можем.
Ислам запрещает прозелитизм, т. е. миссионерство в форме давления на людей, не желающих добровольно слушать проповедь. Мусульмане не занимаются ни прозелитизмом, ни миссионерством. Мы не ставим цели переманить в ислам кого-либо из христиан. «Исламский призыв» – это предоставление объективной информации об учении ислама для тех, кто этого хочет. А далее всё зависит от воли самого человека, от его стремления к истине и от милости Всевышнего!
– Есть проблема, когда среди этнических мусульман ведется призыв к другим религиям. Что мы должны делать в этом случае?
– Отвечать словом. Я вот написал для этого «Евангелие глазами мусульманина» и «Энциклопедию исламской апологетики».
– Как современные европейские мусульмане должны относиться к «западным» ценностям – правам человека, демократии и т. п.?
– Очень много мнений на этот счет. Есть даже такой искусственный продукт как «евроислам»… В то же время многие традиционные мусульмане выступают резко против европейского образа жизни. Коротко трудно ответить. Многие «западные ценности», связанные с честью, достоинством и свободой человека, заимствованы из Корана и были переложены на европейский лад много позже, без ссылки на первоисточник и без установления обратной ответственности человека за свою свободу.
– Хотелось бы также спросить Вас о культурном аспекте перехода в Ислам представителей традиционно неисламских народов. По Вашему мнению – это предполагает ломку традиционной культур и традиций?
– Ислам терпимо относится к национальным культурам, что выразилось в существовании практически у каждого мусульманского народа своих адатов, обычаев. Никогда Ислам не требовал выжигать этого силой.
Недавно было сообщение, что в Норвегии исконные варяги, принявшие Ислам, совмещают свои народные традиции с Исламом, чем отличаются от приезжих арабов. Те, наверное, как и у нас в России, говорят им: «Вы раскалываете умму!». А норвежцы-мусульмане им нордически спокойно отвечают: «Если вы приехали в Норвегию, вы у нас гости, вот и живите здесь по нашим адатам, а если мы к вам на Родину приедем, мы по вашим будем жить!».
Хотя в последнее время в связи с борьбой с международным терроризмом об Исламе говорят много негативного и клеветнического, именно Ислам учит человека толерантности. Вот что в Священном Коране, сура 10, аят 99 Всевышний говорит Своему пророку: «И если бы пожелал твой Господь, тогда уверовали все до одного, кто есть на Земле. Так, неужели ты станешь принуждать людей к тому, чтобы они стали верующими?».
Беседовал Камаль Антон Евстратов
