Также Анас ибн Малик передаёт: «Я служил Пророку десять лет в Медине. При этом я был мальчиком и не всё делал так, как ему хотелось бы, но при этом он ни разу не сказал мне: “Уф!” И он ни разу не сказал мне: “Зачем ты сделал это? Почему не сделал то?”»

«Тех, которые не веруют в знамения Аллаха, и убивают пророков, не имея на это никакого права, и убивают тех из людей, которые повелевают поступать справедливо, обрадуй мучительными страданиями. Их деяния окажутся тщетными в этом мире и в Последней жизни, и не будет у них помощников».
В «Комментарии Ас-Саади» сказано: «Речь идет о злодеях, которые отказались уверовать в знамения Аллаха, обвинили во лжи Божьих посланников и совершили самое страшное преступление против тех, перед кем люди находятся в самом большом долгу. Они лишили жизни многих Божьих посланников и праведных богословов, повелевавших придерживаться справедливости, к которой призывали небесные религии и здравый разум. Деяния этих грешников были бесполезными в этом мире и окажутся тщетными в Последней жизни, потому что они заслужили мучительное наказание. Никто не спасет их от расплаты, и никто не защитит их от лютой кары».

Уважаемые мусульмане! Всевышний Аллах разъяснил нам цель, ради которой мы – люди – были сотворены. И сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (Коран, 51:56)

Ной и другие пророки говорили своим народам: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него».

«Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!» Среди них есть такие, которых Аллах наставил на прямой путь, и такие, которым было справедливо предначертано заблуждение» (16:36).

Всевышний повелевает своему пророку, мир ему и благословение Аллаха, поклоняться Ему до тех пор, пока не придет к нему смерть. И говорит: «Поклоняйся Господу твоему, пока убежденность (смерть) не явится к тебе» (15:99).

Если Всевышний Аллах, описывая Своего возлюбленного и лучшего из Его творений, избирает рабом для поклонения Себе и говорит: «Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса, окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он – Слышащий, Видящий», то что же представляет собой это поклонение, ради которого Он нас создал и в многочисленных текстах Корана повелевал поклоняться?

Идея поклонения в Исламе неправильно понимается многими людьми, в том числе и некоторыми мусульманами. Обычно считается, что поклонение должно подразумевать собой такие ритуальные действия, как молитвы и посты, участие в благотворительной деятельности и так далее. Однако подобное узкое понимание отражает собой только часть идеи поклонения в Исламе, что же касается полного определения, то оно включает в себя почти все действия человека. Следовательно, определение поклонения может выглядеть примерно так: «Поклонение является термином, охватывающим собой все явные и тайные слова и действия человека, которые любит Аллах». Другими словами, поклонением является все то, что говорит или делает человек в стремлении угодить Аллаху. Естественно, что это включает в себя как религиозные обряды, так и верования, социальную активность и личный вклад в поддержание благосостояния других людей.

Ислам подходит к рассмотрению человека в целом, от человека же требуется подчиниться Аллаху полностью, иными словами, подчиниться Ему так, как Коран наставляет это делать пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, где сказано: «Скажи: «Воистину, мой намаз и мое поклонение, моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварищей. Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман»» (6:162-163).

Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, рассказывает нам об одном из потрясающих зрелищ Судного Дня в виде беседы между Аллахом и его рабами: «Поистине, Аллах скажет в День Предстояния: «О сын Адама! Я пребывал в болезни, но ты не навестил Меня!» Тот ответит: «Господи, как мне навестить Тебя, ведь Ты – Господь миров!» Он скажет: «А ты разве не знал, что раб Мой, такой-то, заболел? Ты же не навестил его! Разве ты не знал, что если б ты навестил его, то нашел бы Меня рядом с ним! Сын Адама! Я попросил у тебя еды, но ты не накормил Меня». Тот ответит: «Господи, как я могу кормить Тебя?! Ведь Ты – Господь миров!» Он скажет: «Разве ты не понял, что у тебя попросил кушать такой-то Мой раб, но ты не накормил его! Разве ты не знал, что если б ты накормил его, то нашел бы это у Меня? Сын Адама! Я попросил у тебя пить, но ты не напоил меня». Тот ответит: «Господи, как я могу напоить Тебя? Ведь, Ты – Господь миров!» Он скажет: «У тебя попросил пить такой-то Мой раб, но ты не напоил его. Ну, а если б ты напоил его, то нашел бы это у Меня».

Поистине, Ислам не только считает эти действия желательными, а призывает и повелевает к их совершению. Сообщают от Абу Зарра аль-Гифари, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я спросил у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Что спасает раба от адского огня?» Он ответил: «Вера в Аллаха». Я сказал: «О, посланник Аллаха ведь за верой следует и действие». Он сказал: «Расходуй из того, что наделил тебя Аллах». Я спросил: «О, посланник Аллаха, а если он бедный и не находит что расходовать?» Он ответил: «Пусть призывает к одобряемому и удерживает от порицаемого». Я спросил: «А если он не может призывать к одобряемому и удерживать от порицаемого?» Он ответил: «Пусть протянет руку помощи не умеющему работать и научит его ремеслу». Я спросил: «О, посланник Аллаха, а если он не владеет ремеслом?» Он ответил: «Пусть помогает нуждающемуся, пребывающему в беде». Я сказал: «О, посланник Аллаха, а если он слабый и не в состоянии помочь угнетенному человеку?» Он сказал: «То, что ты хочешь оставить своему другу – это добро, тогда пусть удерживается от зла». Я сказал: «О, посланник Аллаха, как ты думаешь, войдет ли он в рай, если поступит так?» Он сказал: «Если у кого-нибудь из верующих будет хотя бы одно из этих качеств, они (деяния) возьмут его за руку и введут его в рай».

“Пусть удерживается от зла – поистине, это тоже милостыня (благое)” – означает, что любой человек, в принципе, может ненамеренно причинить зло другим людям. Поэтому добропорядочное отношение к другим людям также равносильно милостыне (благому). Добропорядочность человека в отношении с другими людьми непременно встретит подобный же отклик с их стороны, и совершение благого таким образом будет только приумножаться.

Из этого хадиса мы узнаем, что Ислам особо не выделяет часть людей для поклонения, так как все являются рабами Аллаха. И не сделал поклонение финансовым, чтобы отличались им богатые, и не телесным, чтобы отличались им сильные, и не интеллектуально научным, чтобы отличались им ученые. Однако каждый совершает поклонение по мере своей возможности.

Коран о Пророке Ибрахиме

Из всех коранических повествований о пророках, истории жизни Пророка Ибрахима и его пророческой деятельности посвящена значительная часть.  Рассказы о нём встречаются как в мекканских, так и в мединских сурах. И помимо отдельных коранических рассказов, встречается много упоминаний имени Ибрахима как основоположника истинной веры и прародителя целого поколения пророков.

Черты характера Ибрахима, упоминаемые в Коране.

Ибрахим (библейский Авраам) – один из самых величайших пророков Аллаха:

« Чья религия может быть прекраснее религии того, кто покорил свой лик Аллаху, будучи творящим добро, и последовал за верой Ибрахима , исповедуя единобожие? Аллах сделал Ибрахима Своим возлюбленным (другом)»   (Женщины, 125)

В Коранических аятах он характеризуется следующим образом:

«…Воистину, Ибрахим  был смиренным,  выдержанным»  (Покаяние, 114)

«Воистину, Ибрахим  был выдержанным,  смиренным и  кающимся»  (Худ, 75)

« Он был благодарен Аллаху за благодеяния, и Он избрал его и повел прямым путем.   Мы даровали ему добро в мирской жизни, а в Последней жизни он будет в числе праведников»  (Пчелы, 121-122)

«Помяни в Писании Ибрахима . Он был правдивейшим человеком и пророком»  (Мapйaм,  41)

«Воистину, так Мы воздаем творящим добро. Воистину, он – один из Наших верующих рабов»
(Стоящие в ряды,  110-111)

« Помяни Наших рабов Ибрахима , Исхака  и Йакуба,  могучих и прозорливых.  Мы избрали их за то, что они искренне поминали Последнюю обитель. Воистину, они у Нас – в числе избранных, лучших» (Сад,  45-47)

Место рождения и происхождение пророка Ибрахима.

Вопрос о месте рождения пророка Ибрахима всегда был спорным для историков и богословов. Некоторые мусульманские ученые  местом  рождения  пророка Ибрахима называют  г. Ур (юго-восточнее от г. Вавилон),  в междуречье Тигра и Евфрата (юг Месопотамии).
Тора сообщает, что Пророк Ибрахим родился и вырос в городе Ур, расположенном на юге Месопотамской равнины, в одном из крупнейших центров экономической и политической жизни того времени, но позднее покинул его и отправился в Египет. Его путь проходил через город Урфу (Харран), где он жил некоторое время, а затем добрался до Египта. (Бытие, 11: 28, 11:31).

Описание народа Ибрахима.

Ко времени рождения пророка Ибрахима народы Месопотамии давно забыли о своем Творце, забыли о вере в Единого и Истинного Бога.
Забыв о Боге, они обожествляли различные явления природы. Движимые страхом, они поклонялись природным стихиям, видя в них высшую силу: они  поклонялись небу, звездам, луне и т.д.  В городе, в котором жил Пророк Ибрахим, главным божеством считался бог Луны – Син, считавшийся также и покровителем Ура.  Кроме того, были распространены образы других божков, которых люди мастерили из ценных пород дерева. Вообще, языческая иерархия была столь запутанной, что жрецы не могли решить, кто из богов для них важнее, а потому в каждом конкретном городе жрецы сами решали для себя, какого из богов считать главным покровителем, а каких божков менее влиятельными. В Месопотамии и по сей день сохранились культовые строения – ступенчатые башни, которые использовались как в качестве храмов, так и в качестве обсерваторий. Они планировались и строились так, чтобы наглядно продемонстрировать могущество местного божка и его служителей. В главном зале храма помещали идола, который изготавливался из ценных пород дерева и покрывался золотыми пластинами, его облачали в дорогие одежды, венчали коронами и драгоценными ожерельями и браслетами. Идолы имели человеческий облик и обычные человеческие пропорции. Жрецы совершали обряды жертвоприношения: самый отборный скот и самые лучшие продукты посылались в храм для «кормления» божков.

Ибрахим в поисках истинного Бога.

Пророк Ибрахим ещё до получения Пророческой миссии сильно выделялся из среды своего народа.  Он  на подсознательном уровне не воспринимал идолов как богов и не поклонялся им.  С юношеских лет его сильно отличало от других людей то, что он  много размышлял о верованиях своего народа,  и пришел к выводу, что идолы, которым поклонялись его соплеменники – всего лишь предметы, изготовленные самими же людьми. Они  сотворены человеком и не могут повлиять на их жизнь ни с хорошей,  ни с плохой стороны.  Сколько бы человек не старался разукрасить идола, он все равно не оживёт и не станет богом. Разве может неживой предмет одушевить кого-то?! Не имеющий разума  образумить другого?! Может ли вещь, которую можно уничтожить, защитить кого-то?! Задававшийся подобными вопросами юный Ибрахим  рано осознал,  что его соплеменники ошибаются в выборе божества. После того как стало ясно, что идолы не могут быть богами, Ибрахим  стал обращаться к небесным телам, также почитаемым его народом. Когда ночная тьма покрывает землю, на небе выступают яркие звезды. Они мерцают в далекой бесконечности, завораживая человека своей загадочностью. Уж не следят ли они за всем, что происходит на земле? Возможно,  не зря племя Ибрахима поклоняется им? Поэтому, может, стоит серьезно подумать о божественности звезд?  Возможно, одно из них и есть Творец всего сущего? Однако, взойдя ночью, они исчезают с наступлением зари. Будь звезда божеством, разве она закатилась бы? Не пристало Богу показываться в определенное время и исчезать в назначенный час.  Тогда кто же Бог? Надо поискать… Оглядеть небо еще раз …

Ибрахим и раньше глядел на луну, но на этот раз он вглядывается по-особенному. Она ярче и крупнее звезд. Быть может она и есть божество? Возможно, она светит постоянно? Но…  и она исчезла с небосвода. Нет,  луна – не божество. Если сам Творец не поможет ему, то он, как и его соплеменники, окажется заблуждающимся.

Небо бесконечно. Может быть, еще раз поглядеть?  Но ведь на небе есть еще солнце, самое большое светило. Уж не признать ли его за бога? Но и оно закатывается в свой час, подчиняясь чьей-то воле. Нет, оно не может быть Творцом. Следовательно, все то, что почитает его племя, не годится в качестве Творца. От них надо отказаться. Так он  понял, что ни солнце, ни луна, ни иные природные явления не могут быть Богом.

В Коране говорится об этом:
« Так Мы показали Ибрахиму  царство небес и земли, дабы он стал одним из убежденных:   Когда ночь покрыла его своим мраком, он увидел звезду и сказал: «Вот мой Господь!» Когда же она закатилась, он сказал: «Я не люблю тех, кто закатывается».    Когда он увидел восходящую луну, то сказал: «Вот мой Господь!» Когда же она закатилась, он сказал: «Если мой Господь не наставит меня на прямой путь, то я стану одним из заблудших людей».   Когда он увидел восходящее солнце, то сказал: «Вот мой Господь! Оно больше других». Когда же оно зашло, он сказал: «О мой народ! Я непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи.   Я искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и Я не принадлежу к  многобожникам!» (Скот, 75-79)

Ибрахим осознал, что существует только Один Бог, которого невозможно изобразить, ибо Он превыше всякого образа и Он повелевает всем.  Аллах одарил Ибрахима от рождения зрелостью ума и стремлением к истине. И к моменту первого откровения от Аллаха Ибрахим был духовно готов к восприятию Истины.  Аллах открыл Свое слово Ибрахиму, как  человеку, который сам искал Всевышнего и шел к Нему.

«Вот он пришел к своему Господу с непорочным сердцем»  (Стоящие в ряд, 84)
Т.е. его сердце было очищено от многобожия, сомнений и порочный желаний, которые мешают человеку воспринимать истину и совершать правильные деяния. Только тот человек, чье сердце беспорочно, сумеет спастись от всего скверного и неприятного и обрести все благое и желанное. Свидетельством непорочности Ибрахима была его искренность во взаимоотношениях с людьми. В его сердце не было места обману, зависти и прочим скверным качествам. Именно поэтому он искренне старался наставить людей на прямой путь.

Иман Наталья Магомедова

Начало 90-х годов прошлого столетия – это время, когда появилась свобода вероисповедания в нашей стране, люди получили возможность изучать традиции и религию своих предков, стали открываться храмы и мечети в российских регионах. Не была исключением и Удмуртия. В нашей республике новые мечети строились в городах и поселках. И если раньше (до 90-х годов) Центральное Духовное управление мусульман (ЦДУМ России) – высший религиозный орган мусульман нашей страны – еще в одиночку справлялось с существовавшим на тот период количеством мусульманских приходов, то в 90-х годах эта задача стала намного труднее. Именно тогда было принято решение о создании в каждой республике и области местной религиозной общины, которая вела бы исламскую деятельность на территории своего региона. Так появились региональные духовные управления в различных республиках и областях, и так в 1994 году появилось Региональное Духовное Управление мусульман Удмуртии. Структурно оно продолжает относиться к ЦДУМ России, возглавляемому Верховным муфтием России Талгат-хазратом Таджуддином. Важно, что ЦДУМ России ведет свою историю вот уже 220 лет, это единственный орган мусульманского сообщества нашей страны, осуществляющий свою деятельность  более двух веков.

Стоит отметить, что 90-е годы прошлого столетия характеризовались не только ростом религиозного и национального самосознания в России, но и глубокими разногласиями, затронувшими мусульманские общины во многих регионах. В одной республике или области могли действовать одновременно два, три, а то и более различных муфтиятов, отношения между которыми оставляли желать лучшего. Но исключением в этом была Удмуртская Республика. С самого начала мусульманские общины Удмуртии вошли в один муфтият, старались избегать разногласий и понимали важность единства для успешного ведения религиозной деятельности. В этом – «плюс» и огромное преимущество мусульман нашей республики.

В настоящее время РДУМ Удмуртии объединяет более 20 местных религиозных общин. Они существуют во всех городах нашей республики, многих деревнях и поселках. У многих из них есть свои мечети, молельные дома, места собраний, причем возраст некоторых мечетей – более 200 лет. При этом продолжают возводиться новые мечети, что указывает на продолжающийся рост мусульманского сообщества Удмуртии.

Духовные управления мусульман имеют много задач и целей. Но их можно обобщить в два основных направления. Первое – это руководство и ведение исламской религиозной деятельности в регионе. Второе – это взаимодействие с государством по вопросам, затрагивающим мусульманское население.

Что касается первого направления, то РДУМ Удмуртии ведет свою деятельность, заботясь об интересах мусульман республики, стремясь к тому, чтобы соблюдение религиозных предписаний не несло лишних или ненужных трудностей и проблем.

Так, для соблюдения важнейших исламских ритуалов – намазов – нужны мечети, нужны квалифицированные имамы. Как было сказано, количество мечетей в республике продолжает увеличиваться, а местные общины возглавляют образованные хазраты, с ними постоянно проводятся встречи, собрания, курсы повышения уровня знаний религии.

Вопрос, который больше заботит старшее поколение – это наличие благоухоженного кладбища, на котором проводились бы все необходимые мусульманские традиции похорон. Такое кладбище было открыто около Ижевска в 2008 году.

Вопрос, который больше заботит молодежь – это возможность обучать детей, воспитывать их в духе Ислама. Для этого ежегодно по всей республике при мечетях проводятся воскресные занятия по основам Ислама, организуются конкурсы и викторины на знание нашей религии, а также поездки и экскурсии. Кроме того, в нынешнем учебном году при Ижевской Соборной мечети начала заниматься экспериментальная группа первоклассников. Они выполняют школьную программу для первого класса, но помимо прочего, имеют возможность посещать намазы, питаться «халяльной», то есть, разрешенной мусульманину, пищей. Если этот эксперимент окажется успешным, то мы, с позволения Аллаха, хотели бы продолжить его и в следующем учебном году набрать еще один класс, а для этого – расширить учебные помещения.

Для заботы о желающих совершить паломничество к святыням Ислама в Мекке при РДУМ Удмуртии действует Комитет по хаджу. Его руководитель – Абдураззак Ибрахим вот уже несколько лет помогает жителям нашей республики совершить хадж – один из важных обрядов Ислама.

Также больше года при РДУМ Удмуртии действует Комитет по закяту и благотворительности. Представители этого Комитета организуют оказание помощи нуждающимся людям, посещают детские дома, пансионаты для престарелых, лечебные учреждения… Стоит отметить, что оказание благотворительной помощи и забота о нуждающихся – это важная обязанность мусульманской общины, ее существование немыслимо без решения социальных вопросов простых мусульман.

Для освещения деятельности РДУМ Удмуртии с 2008 года издается газета «Муслим», а также открыт сайт в сети Интернет.

Если говорить о втором направлении деятельности РДУМУ – взаимодействии с органами государственной власти, – то прежде всего нужно сказать, что РДУМ Удмуртии – это открытая организация, она действует на основании устава и зарегистрирована в Министерстве Юстиции РФ.

РДУМУ подписало договор о сотрудничестве с МВД по Удмуртской Республике (руководитель – генерал-майор Сосновский В.В.). В рамках этого договора организуются встречи и круглые столы с участием мусульман и руководителей МВД по УР, представители Ислама проводят семинары и лекции для слушателей Центра профессиональной подготовки МВД, организуют встречи и экскурсии в мечетях.

Договор о сотрудничестве подписан также между РДУМУ и УФСИН по Удмуртской Республике (руководитель – генерал-майор Желудов Г.В.). Это соглашение позволяет проводить разъяснительные беседы и участвовать в воспитательной работе для осужденных, исповедующих Ислам. Подобные встречи очень важны, поскольку дают возможность заключенным встать на путь исправления, помогают снять напряженность и выйти из конфликтных ситуаций, если они происходят с участием осужденных, исповедующих Ислам.

Еще один договор о сотрудничестве заключен между РДУМУ и Управлением федеральной службы по контролю за оборотом наркотиков по Удмуртской Республике (руководитель – генерал-майор Зуев С.А.). РДУМ Удмуртии считает важным для себя сотрудничество в деле противодействия распространению наркотиков, совместной борьбе против наркомании. Общеизвестно, что это зло – наркотики и наркомания – запрещают не только государственные законы, но и правила исламской религии.

Помимо этого, председатель РДУМУ является членом Общественной палаты Удмуртской Республики и принимает участие в рассмотрении важных общественных и социальных вопросов.  Кроме того, представители Ислама участвуют в мероприятиях, проводимых Администрацией Президента и Правительства Удмуртской Республики.

Подобная деятельность подчеркивает открытый характер духовного органа мусульман Удмуртии. Надеемся, что и в дальнейшем результатами нашей работы будут достижения, приносящие пользу и мусульманскому сообществу Удмуртии, и всему конфессиональному пространству нашей республики.

От мусульман на конференции выступили: муфтий Фаиз-хазрат Мухамедшин, председатель Татарского общественного центра УР Мирзаянов Фнун Гавасович, заместитель муфтия Шагиев Рустам Абдуллович, имам Ижевской Соборной мечети Ильяс-хазрат Сабирзянов.

Напомним, что в 2009 году прошел первый Республиканский конгресс «Конфессиональное пространство Удмуртии», в рамках которого состоялась научно-практическая конференция «Ислам в Удмуртии».

На конференции прозвучали следующие доклады и выступления:

1. Ижевская и Удмуртская епархия Русской Православной Церкви Московского Патриархата: история и современность (Архимандрит Матфий, секретарь Ижевской и Удмуртской епархии РПЦ (Московский Патриархат), Благочинный Ижевского округа, настоятель Крестовоздвиженского храма г.Ижевска).
2. Становление и развитие Ижевского муфтията (Фаиз-хазрат Мухамедшин, Муфтий Удмуртии, Председатель Регионального Духовного Управления мусульман Удмуртии).
3. Современная деятельность Покровской старообрядческой общины г.Ижевска (священнопротоиерей Димитрий Шмаков, настоятель Покровской старообрядческой общины г.Ижевска Казанско-Вятской епархии Русской Православной Старообрядческой Церкви)
4. Конфессиональное пространство Ижевска: историческая трансформация и современная структура (Ильинский Сергей Игоревич, заместитель начальника отдела по взаимодействию с общественными объединениями Управления по внутренней политике Администрации Президента и Правительства Удмуртской Республики, к.и.н., с.н.с. научно-учебной лаборатории по изучению конфессиональных проблем Института истории и культуры народов Приуралья исторического факультета УдГУ).
5. Первые храмы Ижевска (Шумилов Евгений Федорович, д.и.н., профессор кафедры философии и социологии права Института права, социального управления и безопасности УдГУ).
6. Михайловский могильник – первое православное кладбище Ижевска. (Макаров Леонид Дмитриевич, д.и.н., доцент, с.н.с. Института истории и культуры народов Приуралья  исторического факультета УдГУ).
7. История Свято-Троицкого Собора Ижевска (игумен Антонин (Напольских), заместитель настоятеля Свято-Троицкого Собора г.Ижевска
8. Ижевская и Удмуртская епархия. 1841-1964 гг. (священник Александр Малых, кандидат богословских наук, клирик Свято-Александро-Невского кафедрального Собора г.Ижевска).
9. Старообрядцы Ижевска (Шемякина Елена Павловна, ученый секретарь Национального музея Удмуртской Республики им. Кузебая Герда, член Церковного совета Покровской старообрядческой общины г.Ижевска Казанско-Вятской епархии Русской Православной Старообрядческой Церкви).
10. История Ижевской синагоги (Фишер Борис Абрамович, и.о. раввина Еврейского религиозного общества г.Ижевска «Алия»).
11. Возрождение Свято-Михайловского Собора в г.Ижевске (митрофорный протоиерей Виктор Костенков, заместитель настоятеля Свято-Михайловского Собора г.Ижевска).
12. История мечетей Ижевска (Сабирзянов Ильяс Мулланурович, имам Ижевской Соборной мечети)
13. История татарского движеня в Ижевске (Мирзаянов Фнун Гавасович, председатель Татарского общественного центра УР).
14. Некоторые аспекты этноконфессиональной идентичности населения г.Ижевска (Чуракова Екатерина Алексеевна, аспирант УИИЯЛ УрО РАН
15. Перспективные методы исследования сакрального пространства Ижевска: объект глазами социолога (Сахарных Денис Михайлович,  к.и.н., сотрудник лаборатории модернизации образования ГОУ ДПО ИПК и ПРО УР).

В заключительной части конференции прошла дискуссия по теме «Будущее конфессионального пространства Ижевска».

Были подняты три вопросы, которые обсуждали участники конгресса:

1. Конфессиональное многообразие: прогнозируемые последствия
2. Культовые сооружения религиозных объединений: старые и новые храмы
3. Участие Удмуртии в эксперименте по апробации комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики»

Центральное Духовное Управление мусульман России (ЦДУМ) образовано в 1789 году Высочайшим Указом Императрицы Екатерины II как Оренбургское магометанское духовное собрание. После 1917 года преобразовано в Центральное Духовное Управление мусульман. В 1944 году разделено на 4 независимых управления и переименовано в Духовное Управление мусульман Европейской части СССР и Сибири. В 1992 году решением VI съезда мусульман России и европейских стран СНГ переименовано в Центральное Духовное Управление мусульман России и европейских стран СНГ.

Наиболее крупные религиозные центры ЦДУМ в городах: Ростов, Ульяновск, Санкт-Петербург, Казань, Екатеринбург, Зеленодольск, Астрахань, Челябинск, Пенза, Пермь, Салават, Ижевск, Самара, Волгоград, Москва, Вильнюс, Таллинн, Минск, Киев, Рига, Нижневартовск, Оренбург, Чебоксары и др.

Руководящим органом является Президиум ЦДУМ. С 1989 года в Уфе действует Уфимское медресе.

Верховный муфтий России и европейских стран СНГ Талгат-хазрат Таджуддин является двенадцатым муфтием ЦДУМ. Родился в г. Казани, 12 октября 1948 года, имеет высшее богословское образование. Учился: 1968 – 1973 гг. Бухарское духовное училище “Мир-Араб”, 1973 – 1978 гг. Каирский богословский университет “Аль-Азхар” (Египет), по окончании которого был назначен первым имам-хатыбом Казанской Соборной мечети, где прослужил до июня 1980 года. Затем на съезде мусульман Европейской части СССР и Сибири 19 июня 1980 года был избран муфтием и председателем Духовного Управления мусульман Европейской части СССР и Сибири (ДУМЕС). В мае 1990 года на совещании глав Духовных Управлений мусульман СССР (до 1991 года их было 4) был избран председателем Управления международных связей мусульманских организаций СССР (с 1991 года Ассоциация внешних связей мусульманских организаций), председателем которой является по настоящее время.

На V съезде мусульман Европейской части СССР и Сибири, состоявшемся 6-8 июня 1990 года в городе Уфе, был вновь переизбран Муфтием и председателем ДУМЕС. Крупные региональные религиозные центры (мухтасибаты) преобразованы в духовные управления мусульман (с 1992 по настоящее время 21 муфтият) и введен сан Верховного муфтия, который был присвоен Талгат-хазрату Таджуддину абсолютным большинством голосов участников съезда. Он является официальным представителем от мусульман России в крупнейших зарубежных и общественных исламских организациях (“Организация Исламская Конференция”, ЮНЕСКО, Европейская лига мусульман и др.).

Всевышний Аллах выбрал некоторые дни и месяцы и превознес их над другими и сделал праздниками по Своей мудрости. Он сказал: «Твой Господь создает, что пожелает, и избирает» (28:68).

Всевышний Аллах определил для мусульман два ежегодных праздника – это праздник Разговения (Ураза-байрам) и праздник Жертвоприношения (Курбан-байрам), а также праздник, который повторяется каждую неделю – это Пятница (Джума).

В данной статье мы поговорим о празднике мусульман – Пятнице, который на арабском языке звучит как “Джума”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал про этот день: «Поистине “джума” является праздничным днём, поэтому нельзя (вам, о, мусульмане!) поститься в этот праздничный день, кроме тех, которые постились за день до него или будут поститься на следующий день после него» (Привёл имам Ахмад, 2/303, аль-Хаким, 1/437).

Происхождение названия «джума»

В арабском языке слово “джума” происходит от трехбуквенной основы “джа-ма-а”, что означает “собирать”.  Существует много версий относительно того, почему этот день был назван «джума». Рассмотрим некоторые из них:

1. В этот день Всевышний Аллах создал Адама (мир ему). В арабском языке это звучит, как собрал, т.е. завершил творение Адама (мир ему). Однажды пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) спросили, почему этот день был назван «джума», на что он ответил: «Потому что в этот день было завершено создание твоего праотца Адама…» (привёл имам Ахмад от Абу Хурейры, 2/311).

2. По следующей версии, происхождение названия «джума» связано с тем, что в этот день мусульмане собираются в соборной мечети для совершения коллективной молитвы. Этого мнения придерживается ибн Хазм, на что он указал в своей книге «аль-Мухалля».

3. В этот день Всевышний Аллах собрал вместе на земле Адама и Хаву (Еву), мир им обоим.

4. Этот день вобрал в себя множество благ и достоинств.

Эти и многие другие версии о происхождении названия «джума» связаны, прежде всего, с его языковым значением, то есть понятием «собирать».

Достоинства дня «джума»

Пятница – это великий день. Всевышний Аллах выделил его среди остальных дней, сделав особым днём для этой уммы (общины мусульман).

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пятница – это лучший из дней, в которые когда-либо всходило солнце. В этот день был создан Адам, в этот день его поселили в Раю, в этот день его изгнали из Рая, и Судный День настанет именно в этот день, день джума» (ат-Тирмизи, «сахих»).

Пятница – это день собрания мусульман для поклонения, предписанного Шариатом, и это день собрания людей в Судный День, предначертанный Всевышним Аллахом.

Пятница – день ниспослания многочисленных благ, одним из которых является прощение Аллахом прегрешений, совершённых верующим в промежуток между двумя пятницами, при условии, что он избегал больших грехов (араб. “кабаир”). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пятикратная молитва, а так же пятничная молитва до следующей пятничной молитвы, и Рамадан до следующего Рамадана – всё это является искуплением грехов, если не совершались большие грехи» (Муслим, 233, хадис от Абу Хурейры).

Пятница – это праздник для мусульман, т.к. посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах сделал этот день праздником для мусульман» (Привёл ибн Маджа от ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах).

Выделив пятницу среди остальных дней недели, Всевышний Аллах удостоил этот день особыми отличиями и предписал особые виды поклонения. Что касается особого отличия, то Создатель по Своей милости определил в этот день промежуток времени, когда просьба молящегося непременно исполнится. Передается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал о пятнице: «Есть в этот день определённый час, и если человек, совершающий в это время молитву, попросит о чём-нибудь Всевышнего Аллаха, то Он обязательно дарует ему это», – после чего сделал знак рукой, показывая, что этот промежуток времени крайне мал (аль-Бухари, 935; Муслим, 852).

День «джума» совпадает с днём в Раю, который называется аль-Мазид, что означает “дополнение, добавок”. И отличается он тем, что в этот день обитатели Рая соберутся все вместе и смогут посмотреть на Своего Господа. Они увидят Его воочию, и не будет для них ничего более желанного в Раю, чем приход дня пятницы, чтобы ещё раз созерцать Его Лик и еще раз удостоится Его щедрости, которой Он одаряет Своих рабов в этот день.

Смерть в день «джума» является признаком благого конца для верующего. Передаётся в хадисе: «Кто умрёт в день джума или в ночь на пятницу, тот будет защищён от смуты в могиле» (привёл имам Ахмад).

Пятница – это день, когда укрепляются отношения между верующими. Этот праздник является хорошим поводом для посещения родственников, что способствует поддержанию родственных связей. «Джума» благотворно влияет на семейные отношения. В этот день, который является выходным во многих мусульманских странах, праздничная атмосфера наполняет дом каждого верующего, поднимая настроение всем членам семьи, доставляя радость детям.

Как проводил «джуму»  посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)

Он возвеличивал этот день и уделял ему особое внимание. Приведем некоторые факты из его жизни, связанные с «джумой».

1. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) совершал полное омовение («гусль») в день «джума», надевал лучшую одежду, умащался благовониями. Сообщается, что Сальман аль-Фариси (да будет доволен им Аллах) передал следующие слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Если человек совершит в пятницу полное омовение, очистится (так тщательно), как только сможет, смажет (волосы) или умастит (тело) благовониям, (которые найдутся у него) дома, после чего отправится (на пятничную молитву), и не будет расталкивать сидящих рядом (в мечети), и помолится столько, сколько было угодно Аллаху, а потом будет хранить молчание, внимательно слушая слова имама, ему обязательно простятся (грехи, совершённые им) между этой и предыдущей пятницей» (аль-Бухари, 883).

Также передаётся от Абу Аюба (да будет доволен им Аллах), что он слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто совершит полное омовение «гусль» в пятницу, умастится благовонием (если у него есть), оденет лучшую одежду; затем, сохраняя спокойствие, пойдёт в мечеть; затем совершит намаз в мечети, не причиняя никому каких-либо неудобств; затем внимательно выслушает (проповедь), когда выйдет имам (и встанет на минбар для проповеди); а затем прочитает намаз, то будет для него всё это искуплением (его грехов, совершённых) между двумя пятницами» (Привёл Ахмад (5/420) с хорошим иснадом, ибн Хузейма назвал этот хадис достоверным, 1775).

2. Когда сподвижники собирались в мечети для пятничного намаза, пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) выходил к ним, приветствовал их, затем поднимался на минбар, поворачивался к ним лицом, затем Билял начинал произносить азан (призыв к молитве). После окончания азана, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вставал и произносил пятничную хутбу (проповедь).

3. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) произносил пятничную хутбу стоя, затем садился на короткий отдых, потом вставал и произносил вторую пятничную хутбу.

4. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) велел своим сподвижникам садиться рядом с ним и внимательно слушать. Однажды он сказал человеку, который попросил своего друга помолчать во время пятничной проповеди: «Ты сказал нечто неподобающее» (аль-Бухари, 934; Муслим, 851, в хадисе от Абу Хурейры). Таким образом, пророк (да благословит его  Аллах и приветствует) дал понять, что делая замечание другу, верующий сам отвлекся от проповеди.

5. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) рассказывал свои пятничные проповеди коротко, а молитву совершал долго (Муслим, 869).

6. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обучал сподвижников в своих проповедях основам Ислама, положениям Шариата, рассказывал о предписаниях и запретах Аллаха.

7. Произнося пятничную проповедь, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил громко, глаза его становились красными и усиливался его гнев, особенно когда речь шла о приближении Судного Дня (об этом говорится у Муслима в хадисе от Джабира ибн Абдуллы, 867).

8. Во время пятничной проповеди пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) поднимал свой указательный палец при упоминании Аллаха или совершая молитву («дуа»), т.е. прося Всевышнего Аллаха о чем-либо. Также он поднимал руки, вознося дуа Аллаху о ниспослании дождя.

9. После пятничной молитвы пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) совершал двухракатный намаз дома, и велел совершать четыре раката, если они совершались в мечети (хадис Абу Дауда, 1130). Приведем два достоверных хадиса.

От Ибн Умара передается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал два раката дома после пятничной молитвы.

От Абу Хурейры передается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-то из вас совершил пятничную молитву, то пусть совершит после неё четыре раката» (Муслим, 881).

Таким образом, то, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)  проводил день «джума» говорит о достоинствах этого дня и его величии перед Аллахом. Сегодня мы видим, как в мечетях России и всего мира в каждую «джуму» собираются мусульмане на пятничную проповедь и молитву. Во многих мечетях не хватает места для всех желающих совершить пятничный намаз, что становится причиной возведения новых мечетей – домов Аллаха. Возносим хвалу Всевышнему Аллаху, который вывел нас из тьмы заблуждения к свету Имана и Ислама! И просим Аллаха вести нас по прямому пути!
Вахитов М. (Мухаммад)
Специально для сайта “Почему Ислам?” – www.whyislam.ru