В 10 часов воткинские гости вместе с другими участниками игры отправились на поле. Аль-хамду ли-Лляхи, погода в этот день была солнечная. После напряжённого и долгого соперничества игра завершилась со счётом 2:1 в пользу можгинского джамаата, однако счёт нисколько не разочаровал гостей, так как главное не победа, а игра между братьями, ведь общение и совместное времяпрепровождение происходит крайне редко.

Имам-хатыб Можгинской мечети Абдульрашид-хазрат сказал: «Нам очень понравилось проведение данного мероприятия. Сегодняшняя игра показала в очередной раз, что тесное общение между братьями из разных городов можно организовывать и в такой неформальной встрече. Надеемся, что данная игра – это лишь начало близкого общения наших мусульман с мусульманами Воткинска».

После игры было организовано угощенье, после которого состоялся небольшой круглый стол, где произошел обмен опытом участия в общественной работе мечети города Воткинска и молодёжной организации «Иман», а также было решено привлечь к футбольным играм и другие джамааты городов Удмуртии.

Следующая игра состоится 13 июня уже на футбольном поле города  Воткинска. Мусульмане Воткинска уверены, что смогут отыграться на своём родном поле.

Айрат Газимзянов

После такого собеседования и получения свидетельства об Исламе, мы можем снова отправляться на никах. В Египте никахи проводит специальный судья. Можно пригласить к себе домой его представителя, а можно пойти самим к судье и попросить зарегистрировать никах. Ну, а дальше уже проходит, как у нас: приглашаются отец невесты или его представитель, свидетели, уточняется махр и все это записывается как в журнал судьи, так и в свидетельство о браке, которое вручается нам с супругой.

Интересно, что на это свидетельство ставится очень много печатей и подписей. Буквально, в нем расписываются все, кто присутствовал в роли свидетелей, а молодожены помимо подписей ставят на бумаги еще и свои отпечатки пальцев. Судя по всему, это для того, чтобы никто из нас в дальнейшем не смог отрицать то, что вступал в этот брак или был тому свидетелем.

Абдуль-Хаким, Ижевск

В прошлом номере мы опубликовали статью «Последний аят из суры «Паук» как аргумент сторонников джихада». В ней мы рассмотрели некоторые сомнения, распространяемые сторонниками так называемого глобального джихада, и дали пояснения и комментарии к аяту, используемому ими в качестве аргумента. В этом номере продолжим рассмотрение аргументов и сомнений, которые распространяются сторонниками джихада через Интернет. Не секрет, что во многом именно таким способом – через сайты и форумы – им удается находить новых сторонников.

Следующий довод, который часто приводится – это хадис, который звучит следующим образом: «Джихад не перестанет оставаться сладким и зеленым, пока дождь будет капать с неба. Однако для людей настанут такие времена, когда ученые, находящиеся среди них, скажут: “Это не время для Джихада”. Так кто бы ни застал такое время, пусть знает, что это наилучшее время для Джихада». Сподвижники спросили: “O Посланник Аллаха! Неужели кто-то действительно скажет это?” Он ответил: «Да, это скажет тот, на ком проклятие Аллаха, Его ангелов и всех людей».

Основываясь на этом хадисе, сторонники глобального джихада делают выводы, что джихад должен продолжаться постоянно (буквально – ежедневно) и  не должен никогда прекращаться, что появятся ученые, которые будут останавливать людей совершать джихад, что самым лучшим действием в такое время станет джихад, и что противников джихада будет ожидать проклятие. Это сообщение очень часто цитируется в Интернете на различных сайтах и форумах, которые пропагандируют глобальный джихад. Но давайте рассмотрим действительное положение этого сообщения.

Первый ответ: это сообщение недостоверное.

Прежде всего, это сообщение является недостоверным, Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) таких слов не говорил. Его приводит Ибн ан-Нухас в «Машари’уль-ашуак», но в этом источнике данное сообщение вообще не имеет никакого иснада (цепочки передатчиков) – ни достоверного, ни слабого, ни даже лживого. Другие версии хадиса, которые приводят Ибн ‘Асакир в «Тариху-Ддимашк», 43/347 и ад-Дани в «ас-Сунануль-уарида филь-фитан», 3/751, имеют иснады, но они являются недостоверными. В их иснадах Язид аз-Зуркъаши, которого хафиз Ибн Хаджар назвал слабым, и Убад ибн Касир, о котором имам Ахмад сказал: «Передатчик ложных хадисов», и ‘Амар ибн Насыр, в ком также была слабость, как сказал Ибн ‘Асакир. Это со стороны науки о хадисах. Таким образом, нет смысла считать, что подобные слова сказал Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), ему нельзя приписывать этого.

Второй ответ: это сообщение противоречит поступкам самого Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Этот хадис противоречит другим достоверным текстам шариата и здравой логике. Например, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) заключил Худайбийское перемирие с многобожниками и считал, что это время не подходит для сражения. Так неужели же сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) мог сказать то, чему бы впоследствии стал противоречить?! Исходя из этого ложного хадиса, следует, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сам попал под категорию тех, на ком проклятие Аллаха, ангелов и всех людей. Это явное противоречие!

Третий ответ: это сообщение противоречит достоверным хадисам.

Одним из достоверных хадисов, которые явно противоречат этому сообщению, является следующий. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «И Всевышний Аллах ниспошлет ‘Исе (мир ему) откровение, в котором будет сказано: “Я посылаю таких рабов Моих, с которыми никто не сможет справиться! Укрой же рабов Моих на горе Тур!” И после этого Аллах пошлет племена Яджудж и Маджудж» (приводит Муслим, 2937).

Этот хадис касается будущего времени, периода перед концом света, о котором нам сообщил Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха). На землю спустится пророк Иса (мир ему), который будет править на земле несколько лет. Но затем появятся племена Яджудж и Маджудж и будут столь сильны и многочисленны, что даже пророк Иса (мир ему) не станет сражаться с ними и защищать свою землю, но для сохранения жизни людей он отступит в горы.

Шейх Хамд аль-Атик сказал: «Из этого хадиса извлекается, что когда пророк Иса, мир ему, будет послан в последнее время, он будет судить по шариату Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). И, несмотря на то, что на него нападет племя безбожников, Господь повелит ему бежать в горы и запретит ему оборонительное сражение, поскольку не будет в этом пользы!» (См. «аль-Кауашифуль-джалия», 264).

Как видно, этот хадис приводит Муслим, и он достоверен. Можно сделать вывод, что во время появления этих племен джихад остановится, верующие отступят и не будут сражаться. Все это будет сделано по решению пророка Исы (мир ему). Может ли кто-нибудь сказать, что после этого он будет проклят Всевышним, ангелами и остальными людьми за то, что остановил джихад? Ни в коем случае.

Четвертый ответ: это сообщение противоречит Корану.

Как джихад может быть сладким и зеленым, если Всевышний Аллах говорит в Коране, что сражение нам ненавистно?! Всевышний Аллах сказал: «Предписано вам сражение, хоть и ненавистно это для вас!» («аль-Бакара», 2:216). А мы знаем, что слова Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) никогда не могут вступать в противоречие со словами Всевышнего в Коране.

Пятый ответ: нужно обращаться к ученым.

Одним из худших выводов, который можно сделать из этого сообщения, – это тот, что простым мусульманам разрешается не слушать фетв ученых, а принимать решения самостоятельно. Именно это и происходит в наше время, когда молодые люди не прислушиваются к словам больших алимов и вместо этого рассуждают на основании собственных эмоций.

Всевышний повелел в Коране: «Обращайтесь же к обладателем знания, если вы не знаете». Поэтому и имам Ибн аль-Хадж аль-Малики сказал: «Не следует человеку вступать в джихад, пока он не спросит у обладающих знанием, как ему делать джихад». (См. «аль-Мадхаль», 2/3).

Имам ас-Саффарини сказал: «Заслуги ученых известны, и их достоинства велики, и кто умоляет их достоинства, тот самый низкий и подлый из людей, а кто ненавидит их, тот из партии Иблиса». (См. «Ляухуль-ануар», 2/355).

И здесь стоит сказать, что в предыдущих номерах нашей газеты мы уже приводили фетвы больших ученых, которые строго осуждают совершение терактов и убийство мирных граждан как в мусульманских странах, так и в неисламских государствах, так что не будем повторяться. Вывод же один – современные крупные ученые не называют такие действия джихадом и никогда не поддерживали те террористические организации и так называемые «джамааты», которые считают, что ведут джихад.

Агмаш Абу Мухаммад

Рустам Гатауллин

В этом аяте Всевышний перечислил три цели ниспослания Корана. Во-первых, это предостеречь людей. Во-вторых – научить людей тому, что только Всевышний – Единственный, Кому нужно поклоняться, Кого нужно обожествлять и боготворить. В-третьих, Коран – это напоминание обладающим разумом.

Остановимся на одной из этих целей – разъяснении Единобожия, узнать о котором призвал нас Всевышний в предыдущем аяте.

Действительно, мы обнаружим, что очень много аятов Корана говорят о необходимости поклонения Одному лишь Творцу…

Чтобы люди не обожествляли никого и ничего, кроме Него…

Не обращались с молитвами ни к кому и ни к чему, кроме Всевышнего…

Не уповали ни на кого, кроме как на Него…

Не искали приближения с надеждой, страхом и возвеличиванием ни к кому и ни к чему, кроме Него…

О главной цели ниспослания Корана – призыву людей поклоняться только Всевышнему Богу, сотворившему землю, небеса и весь наш мир, – сказано и в следующем аяте: «Это – Писание, аяты которого ясно изложены, а затем разъяснены Мудрым, Ведающим, дабы не поклонялись вы никому, кроме Него» (Сура  «Худ», 11:2).

Всевышний сотворил все сущее не просто так, не ради забавы; Его творения служат подтверждением того, что Всевышний обладает всеми правами (и как мы сегодня сказали бы – исключительным правом) быть Богом, то есть тем, кого обожествляют и к кому обращаются с поклонением. Это разъясняется во многих аятах. Например: «Мы не создали небо и землю и то, что между ними, понапрасну. Так думают только те, которые не веруют».

А также в другом месте: «Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас ради забавы и что вы не будете возвращены к Нам? Пресвят Аллах, Истинный Властелин! Нет божества, кроме Него, Господа благородного Трона».

Эти и другие подобные аяты подтверждают следующую истину: отличие того, кто достоин поклонения, от тех, кто не достоин поклонения – это способность творить, создавать из небытия. Кто, кроме Всевышнего, способен на такое? Тот же, кто не может сотворить, не должен становиться обожаемым, обожествляемым объектом человеческого поклонения. О других объектах поклонения известно, что они ничего не сотворили и поэтому о них сказано в Коране только в форме порицания: «Скажи: “Видели ли вы тех, к кому взываете помимо Аллаха? Покажите мне, какую часть земли они сотворили? Или же они совладельцы небес? Принесите мне Писание, предшествовавшее этому, или хоть какой-то след знания, если вы говорите правду”».

Из этого следует, что тот, кто не был творцом какой-либо части земли (то есть не сотворил ничего из существующего) и не является совладельцем небес, тот не достоин поклонения ни в коем случае. Это разъясняется, помимо других аятов, и в словах Всевышнего: «Скажи: “Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом”. Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются совладельцами чего-либо на них, и нет у Него среди них помощников» (Сура  «Саба», 34:22).

Стоит отметить, что в этом аяте рассмотрены возможные контраргументы противоположной стороны. Сначала Всевышний велел призвать тех, кого некоторые люди считают богами. Но могут ли эти боги ответить? Нет. Тогда предлагается посмотреть,  заслуживают ли они того поклонения, с которым к ним обращаются люди. Может быть, они самостоятельно владеют чем-то на небесах? То есть, может быть, они могут создать небесные объекты, части космоса и т.д.? Нет, они не владеют ничем и не могут ничего создать. Тогда, может быть, они совладельцы вместе со Всевышним? Нет, Всевышний отрицает, что некие людские «боги» являются совладельцами вместе с Ним. Тогда остается последнее – может быть, они хотя бы являются помощниками Бога? Но Всевышний ясно говорит: «…и нет у Него среди них помощников». Тогда резонным становится задать вопрос:  а зачем тогда нужно поклоняться им, другим богам? Зачем молиться на них, если они все равно не ответят? Зачем взывать к ним, если они не слышат? Зачем стремиться угождать им, если они этого не оценят? Теряется смысл поклонения кому-то, кроме настоящего Бога, ведь только Он может услышать, ответить, оценить, помочь, заступиться…

Поэтому мусульмане говорят: нет смысла обожествлять кого-то или что-то и посвящать ему свое поклонение, молитву, добрые намерения, ведь только Всевышний заслуживает и, как было сказано, обладает исключительным правом быть Богом – Тем, кому люди могут поклоняться. Именно такой смысл заключен в главной формуле Ислама – свидетельстве «Нет бога, кроме Аллаха»: ни один объект этого мира не заслуживает поклонения, того, чтобы быть обожествляемым, кроме Всевышнего. Ошибаются те, кто понял из этой формулы, что мусульмане якобы отрицают наличие других богов. Нет, это было бы нелепицей, ведь богов  множество, и объектов, которым люди посвящают свое поклонение, – огромное количество. Мусульмане же говорят, что эти «другие боги» не заслуживают поклонения и не должны были обожествляться.

Во времена пророка Ибрахима его соплеменники поклонялись звездам, Солнцу и Луне, а также их образам, изготовленным самими людьми. При пророке Нухе – истуканам, изображающим предков. Во времена Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) – идолам, которые опять-таки символизировали либо силы природы, либо умерших праведников. Мусульманам же было завещано строго хранить Единобожие и не возвращаться к поклонению кому-то помимо Всевышнего. Поэтому Ислам запрещает культ святых, излишнее возвеличивание умерших праведников, создание их образов и памятников, испрашивание защиты у природных явлений, благословения – в подвязывании бантов на «святых» деревьях и в «священных» местах, подтверждение суеверий и доверие предсказателям, а также много чего еще… Причина этого ясна: все это – творения, а не Творец.

Рустам Гатауллин

Довод Авраама был неоспорим: «Мой  Господь – Тот, Кто дарует жизнь  и умерщвляет». Он сказал: «Я дарую  жизнь и умерщвляю…» (Коран 2:258).

Король приказал привести двоих приговоренных к  смерти. Затем отпустил одного и казнил второго. Таким глупым способом он пытался доказать, что дарует и отнимает жизнь. Тогда Авраам привел еще один пример мощи Господа. И теперь король остался без слов.

«Ибрахим (Авраам) сказал: «Аллах заставляет солнце восходить на востоке. Заставь же его взойти на западе». И тогда тот, кто не уверовал, пришел в замешательство. Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей» (Коран 2:258).

Переселение Авраама

После долгих лет  непрерывного призыва, который так и не достиг людей, Господь приказал Аврааму покинуть семью и свой народ.

«Прекрасным примером для вас были Ибрахим (Авраам) и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: “Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха”» (Коран 60:4).

И все  же двое вняли призыву пророка Авраама – его племянник Лот и жена Сара. Так, Авраам пустился в путь не один, а вместе с верующими.

«В  него уверовал Лут (Лот), и он (Ибрахим) сказал: “Я собираюсь совершить  переселение ради своего Господа. Воистину, Он – Могущественный, Мудрый”» (Коран 29:26).

Вместе они прибыли со своей родины Ирак в благословенную землю Ханаана, или Сирию, где согласно христиано-иудейским источникам, народ Авраама и Лота расселился на западе и востоке.

«Мы спасли его и Лута (Лота) и привели их на землю, которую Мы сделали благословенной для миров» (Коран 21:71).

Именно здесь, на благословенной земле, Господь осчастливил  Авраама, наделив потомством.

«Мы даровали ему Исхака (Исаака), а вдобавок – Йакуба (Иакова), и сделали их всех праведниками» (Коран 21:72).

Авраам  в Ханаане и  Египте

Несколько лет  Авраам пребывал в Ханаане, призывая людей к Богу, пока голод не вынудил его и Сару отправиться в Египет. Фараон – деспотичный правитель той страны – был известен желанием обладать замужними женщинами. Христиано-иудейские источники утверждают, что Авраам выдал Сару за свою сестру в надежде спасти себя от беспощадного правителя. За это Фараон почтил Авраама, но все же взял Сару в гарем. Когда дом фараона стало постигать одно бедствие за другим, он  узнал, что Сара – жена пророка Авраама, и в наказание изгнал их из Египта.

Коран рассказывает иную историю. Авраам понимал, что Сара привлечет внимание фараона, поэтому велел ей назваться его сестрой. Едва они ступили на территорию его королевства, фараон пожелал узнать об отношениях Сары и Авраама. Авраам представился ее братом. Фараон, хотя слегка и разочарованный, тем не менее забрал Сару. Но Господь не покидает истинных верующих. Он оставался с Сарой и спас ее от низменных желаний коварного фараона. Когда он желал приблизиться, она обратилась к Богу с молитвой защитить ее, и тело фараона застыло словно камень. От неожиданности и боли фараон взмолился, чтобы Сара просила Бога о его спасении, и обещал освободить ее. Сара так и сделала, но фараон не сдержал слов и захотел вновь приблизиться к ней. Сара снова воззвала к Всевышнему, и тело фараона вновь превратилось в камень. Так повторялось три раза, пока нечестивец не сдался и, осознав особую сущность этой женщины, отпустил ее к мнимому брату.

Сара донесла  великую весть до фараона и  остальных язычников Египта.

Авраам совершал молитву, когда его  жена вернулась с подарками от фараона, одним из которых была его собственная дочь Хаджар (Агарь). Христиане и иудеи считают, что Агарь была служанкой.

Авраам с Сарой  и Агарь вернулись в Палестину. Господь обещал наделить Авраама сыном, однако тот продолжал быть бездетным. Сара, по обычаю тех времён, отдала своему мужу для продолжения рода свою рабыню Хаджар. Как полагает один из христианских ученых, Авраам женился на Хаджар. По еврейской и вавилонской традиции ребенок наложницы считался ребенком прежней хозяйки наложницы и получал соответственный уход, воспитание и наследство. Как бы то ни было, вскоре Хаджар родила сына Исмаила.

В предыдущих номерах нашей газеты мы начали рассказ о жизни пророка Ибрахима (Авраама). Упоминали, что в юности он отличался наилучшими человеческими качествами, такими как честность, верность слову, доброта, умение прощать обидчиков и многими другими. Став пророком и получив первое откровение от Всевышнего, Ибрахим обратился с ним прежде всего к своему отцу, подтверждая, что божественная религия учит проявлять благочестие к родителям. После этого он стал призывать жителей своего города отказаться от поклонения идолам и перейти в Единобожие – поклонение одному Всевышнему.

На этом месте мы остановились в прошлый раз, и рассмотрим, что произошло с Ибрахимом дальше.

Вот, настало время подкрепить призыв делами. Авраам предпринял смелую решительную попытку разделаться с идолами. Относительно этого случая Коран и Библия несколько расходятся. Библия утверждает, что Авраам покусился только на идолов отца. Коран же говорит об уничтожении всех идолов, хранимых на духовном алтаре. Авраам уже намекал о своих намерениях относительно идолов: «И клянусь Аллахом, я устрою хитрость против ваших идолов, после того как вы обратитесь, удаляясь от них!» (21:57).

Во время религиозного праздника, вероятно, посвященного Сину, люди покинули город. Авраам отклонил приглашение на празднество: «Потом он бросил взгляд на звезды и сказал: «Я болен» (37:88).

Когда в городе никого не осталось, Авраам воспользовался возможностью. Войдя в безлюдный храм, он увидел позолоченных идолов, сделанных из дерева. Перед ними стояли изысканные яства. Авраам усмехнулся: «Он украдкой пробрался к их богам и сказал: «Не поесть ли вам? Что с вами? Почему вы не разговариваете?» (37-91).

Что могло побудить человека поклониться идолу, которого он сделал собственными руками?

«Он приблизился к ним и стал бить их правой рукой» (37-93).

Коран сообщает: «…он разнес на куски [идолов], за исключением главного, полагая, что они вернутся [к нему]» (21:58).

Вернувшиеся в храм священники были шокированы подобным богохульством. Они не могли взять в толк, чья же рука поднялась на такое скверное дело. Кто-то упомянул имя Авраама, отзывающегося нелестно об идолах. Его немедленно вызвали. И снова Авраам указал на их глупость: «…и он спросил их: «Неужели вы поклоняетесь тому, что сами изваяли? Аллах сотворил и вас, и то, что вы ваяете» (37:95-96).

Гнев священников нарастал, они не были настроены выслушивать проповеди. Единственное, что их интересовало – кто покусился на их богов: «О Ибрахим! Ты ли учинил над нашими богами подобное?» (21:62).

Авраам разрушил идолов, но оставил главного из них нетронутым. И теперь он сказал: «Нет! Учинил их старший, вот этот. Спросите же их об этом, если они обладают даром речи» (21:63).

Слова Авраама ввергли священников в замешательство. Они стали винить друг друга за то, что не смогли уберечь богов. Избегая его взгляда, они сказали: «Ты же знаешь, что они не способны разговаривать» (21:65).

«Авраам настаивал на своем: “Неужели вы поклоняетесь помимо Аллаха тому, кто ни в чем не способен помочь или навредить вам? Презрение вам и тем, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха! Неужели же вы не одумаетесь?”» (21:66-67).

Обвинители превратились в обвиняемых. Их несостоятельная логика не позволила дать разумный ответ Аврааму. Переполняемые гневом и яростью священники приговорили Авраама к сожжению заживо.

«Они сказали: “Сожгите его…”»

Общими силами горожан было зажжено величайшее пламя, которое они когда-либо видели. Молодой Авраам подчинился судьбе, избранной для него Господом миров  Испытание не подточило, а только укрепило его веру. Даже юный возраст не заставил Авраама содрогнуться перед лицом столь ужасной смерти, уготованной для него. Перед тем как предаться огню, он произнес: «Достаточно мне Господа, и Он лучший из Попечителей и Хранителей» (Сахих аль-Бухари).

Господь испытывал веру Авраама, и пророк доказал, что за веру в Единого Бога он готов пожертвовать своим существованием. Своими поступками Авраам доказал искренность убеждений.

Господь не пожелал такой ужасной участи Аврааму, ведь на его плечи возлагалась великая миссия. Ему предстояло стать отцом одного из великих пророков, отправленных человечеству. Божье спасение Авраама стало знамением для него и его народа.

«Мы сказали: «О огонь! Стань для Ибрахима (Авраама) прохладой и спасением!» Они хотели навредить ему, но Мы сделали так, что они оказались в наибольшем убытке» (21:69-70).

Так, огонь не повредил Аврааму. Идолопоклонники желали отомстить за своих богов, а в итоге оказались униженными.

Цель проведения данного конкурса – развитие в детях целеустрёмлённости, знакомство с татарской культурой и Исламом. Конкурсы, составленные рабочей группой, позволили на каждом этапе дать детям возможность проявить себя и приложить максимум усилий для одержания победы.

Данный конкурс проходил в 3 этапа. На первом этапе детям необходимо было нарисовать рисунок. Стоит отметить высокое качество рисунков, в которых отображались сюжеты разных сказок, таких как «Шурале», «Маша и медведи».

27 февраля в школе № 12 проходил второй этап под названием «Герои!» в виде весёлых стартов, в которых приняли участие не только дети, но и их родители. Дети были поделены на 2 команды: «Дельфины» и «Звёздочки». На данном этапе детям и их родителям необходимо было показать себя в мастерстве кидания мячей в кольцо, со своими родителями покататься на деревянных лыжах по бесснежному полу. Конкурс завершился, когда на улице уже стемнело и были видны звёзды, наверное, поэтому удача и была на стороне команды «Звёздочки».

Третий этап под названием «Самый умный!» прошёл 7 апреля в виде тестов. Детям были показаны рисунки, на которых были изображены, например, девушки, одетые в русскую народную и в национальную татарскую одежду, и детям необходимо было назвать, какая одежда является национальной татарской. Конкурс был несложный, однако благодаря ему некоторые дети впервые узнали, что национальное блюдо татар – чак-чак, столица Татарстана – Казань, национальный вид спорта – Куреш, а национальный головной убор – тюбетейка.

Куратор татарских классов при Воткинском отделении «Союз татарской молодёжи «Иман» Ирек Шарафиев сказал: «Я очень рад, что в нашем городе есть школа с татарским классом. Особенно приятно видеть первоклашек, изучающих татарскую культуру. Значит, татарская культура будет жить и развиваться. Конкурс “Харакатта Баракат” интересен тем, что позволяет развиваться ребенку всесторонне: достигать поставленные цели, тренировать волю к победе и творческие способности. Ребенок учится играть в команде и в то же время быть личностью».

Стоит добавить к сказанному, что дети из национального татарского класса при школе № 12 (не только 1 класс) очень целеустремлённые. Многие ставят перед собой цель продолжить обучение в престижных ВУЗах Татарстана. Поэтому Воткинское отделение «Иман» совместно с активом мечети и администрацией школы № 12, помимо получения общеобразовательных предметов в школе, воспитывает в детях развитие способности ставить перед собой цель и добиваться её. Организаторы городского конкурса «Харакатта Баракат» уверены, что данное мероприятие – это лишь зарождение тёплой дружбы татарской общественности с татарскими классами города и благодарят за активную помощь в проведении работ классного руководителя татарского 1 класса Земфиру Селезнёву.

8 апреля были подведены итоги конкурса. По итогам трёх этапов победительницей  стала Алсу Калимова, набравшая 37 (из 38 возможных) баллов. Победители, занявшие первые 3 места, в конце апреля посетят ижевский зоопарк.

Конкурс завершился чаепитием и общей фотографией на память. Последние коллективные фотографии, продолжительное прощание – и вот все уже на пути в родные семьи с огромным зарядом энергии, большим запасом приобретенных знаний и яркими воспоминаниями о конкурсе.

Айрат Газимзянов

1-й этап - Анкетирование, рисование

3-й этап - Тестирование

Победитель конкурса Алсу Калимова

Похожие статьи

• Представители СТМ «Иман» побывали в Казани (0)
• В мечети «Иман нуры» проходит акция (0)

Спустя двое суток в дагестанском Кизляре был подорван автомобиль. Погибли 12 человек, более 20 пострадали.

В воскресенье, 4 апреля, в Дагестане был подорван грузовой поезд.

5 апреля в ингушском городе Карабулаке прогремели еще два взрыва, в результате чего погибли два человека и еще более десяти были ранены.

В соседнем с нами регионе – Башкортостане была обезврежена целая группа молодых людей, у которых имелись оружие и взрывчатка.

Прежде всего, хочу выразить свое соболезнование родным и близким пострадавших при этих чудовищных терактах. Как видно, среди погибших было множество гражданских людей, женщин, детей, часть из которых были мусульманами, а это значит, что организаторы теракта, кем бы они ни были, совершенно точно взвалили на себя огромный грех.

Затем, несмотря на то, что ответственность за теракты в Москве взяли на себя чеченские сепаратисты, призываю не спешить с выводами, а провести тщательное расследование и выяснить настоящих заказчиков и «спонсоров» этих актов. Такие люди, несомненно, с помощью терактов преследуют свои политические, антироссийские цели и вполне могут использовать упомянутых сепаратистов как простых исполнителей.

Какие бы силы – политические, околорелигиозные, криминальные – ни стояли за этими чудовищными террористическими актами в нашей стране, этому не может быть никакого оправдания.

Если говорить об Исламе, то в самый критический момент в нашей истории после смерти Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) более 90% арабских племен отошли от Ислама. И наместник Посланника Аллаха, первый халиф Абу Бакр, отправляя в поход своего военачальника Усаму, сделал ему следующее напутствие: «Предательство – запрещено! Бесчинство – запрещено! Посягательство на что-либо – запрещено! Запрещено убивать детей, стариков и женщин! Запрещено вырубать и выжигать финиковые деревья! Запрещено повреждать плодоносные деревья! Запрещено вырезать верблюдов, овец, коров и других животных, кроме как с целью пропитания! Запрещено трогать людей, что скрываются в придорожных монастырях!» Такова наша религия!

Кроме того, зная, что среди мусульманской молодежи есть немало сочувствующих джихаду, тех, кто  действительно переживает за бедственное положение мусульманских народов в горячих точках, хочу сказать: пусть ваши переживания никогда не подтолкнут вас к совершению преступлений. Единожды взяв оружие и обагрив руки чужой кровью, уже невозможно будет вернуться назад. Поэтому ни в коем случае нельзя поддаваться на предложения вроде: «помочь муджахидам», «отомстить за братьев», «выйти на путь джихада» и так далее. Это гибельный путь. Вместо этого обратите все свои силы на требование достоверных знаний об Исламе, откажитесь от интернет-сайтов и форумов, на которых неизвестные люди пропагандируют то, что они называют «джихадом», прислушайтесь к словам уважаемых и авторитетных ученых и не отрекайтесь от них из-за сомнительных доводов, распространяемых малообразованными личностями.

Фаиз-хазрат Мухамедшин

Похожие статьи

• Фаиз-хазрат провел совещание с имамами (0)
• Фаиз-хазрат об акции «Наш вклад в строительство мечети в центре Ижевска» (0)
• Отведение сомнений: Последний аят из суры «Паук» как аргумент сторонников джихада (0)
• В московском метро пострадали мусульмане (0)

Опубликовать статью мусульманского ученого из другой страны нужно по нескольким причинам. Одна из них состоит в том, что та часть современной исламской молодежи, которая считает разрешенным совершение терактов, возможно, прислушается к мнению столь авторитетного ученого, имама второй по своей важности мечети в Исламе – мечети в Медине.

Чей разум и чья религия могут назвать разрушения и взрывы джихадом?!

После каждого теракта мы становимся свидетелями печальных для Ислама и для всех мусульман последствий. Все это и есть результат наущений шайтана и его украшение чрезмерности и излишества тем, кто поддался этому. То, что произошло, является самым скверным деянием из преступлений и нечестием на земле. Но более скверным является то, что шайтан заставляет думать тех, кто совершил подобное, что это джихад! Какой же разум и религия могут говорить о том, что убийство людей – мусульман и му‘ахадов, наведение ужаса на людей, оставление вдов и сирот является джихадом?!

Доводы Корана о тяжести и опасности греха убийства

Наиболее ясным доводом Корана о запретности покушаться на жизнь человека является следующий аят. Всевышний сказал: «Кто убьет человека не за убийство или нечестие на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям» («аль-Маида», 5:32).

Также в Коране и хадисах есть много текстов, запрещающих самоубийство… Так, Всевышний Аллах  сказал: «О те, которые уверовали! Не убивайте самих себя, поистине, Аллах к вам Милосерден» («ан-Ниса», 4:29-30).

Сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто чем-либо убьет себя, будет подвергнут мученьям в Судный День тем же самым» (Аль-Бухари, 6047, Муслим, 176).

От Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что “когда один человек, получивший ранение, покончил жизнь самоубийством, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не совершил над ним заупокойную молитву (джаназа)”. (См. “Сахих ат-таргиб”, 2457).

Эти ясные тексты Корана и Сунны указывают на строжайший запрет осознанного самоубийства по любой причине. В этом также содержится опровержение тем, кто дозволяет в наши дни самоподрывы, называя это самопожертвованием (‘амалия истишхадия). И как же после таких устрашающих текстов богобоязненный мусульманин может решиться на самоубийство, взрываясь среди немусульман, пусть даже кто-то даст ему фетву на дозволенность этого поступка?!

Во время терактов гибнут разные люди, в том числе и мусульмане. Получается, что человек, подрывающий самого себя, становится виновным не только в гибели людей, но и в смерти своего брата по вере, тогда как есть множество хадисов, строго запрещающих покушение на мусульманина.

Так, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Гибель всего этого мира менее значима для Аллаха, чем неправомерное убийство верующего!»

От Убады ибн Самита передается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто убил верующего и возрадовался этому, от того Аллах не примет ни добровольных дел, ни обязательных!» Этот хадис приводит Абу Дауд, который затем передал от Халида ибн Дахкана, что он сказал: “Я спросил Яхью ибн Яхью о словах «возрадовался этому», и он сказал: “Речь идет о тех, кто сражается во время смуты. Один убивает другого, и считает, что он на прямом пути, и не кается за совершенное преступление”.

Тексты Корана и Сунны о запретности покушаться на немусульман, живущих в мире с мусульманами

Некоторые могут подумать, что в предыдущих аятах и хадисах говорится только о запретности покушаться на мусульман. Для тех, кто считает так, полезно будет вчитаться в следующие религиозные тексты.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто убьет немусульманина из числа тех, с кем мы заключили мир, не почувствует благоухания Рая, которое будет ощущаться уже на расстоянии сорока лет пути» (Аль-Бухари, 3166).

Этот же хадис приводит имам ан-Насаи (4749), но уже другую его версию: «Тот, кто убьет зиммия, не почувствует благоухания Рая, которое будет ощущаться уже на расстоянии семидесяти лет пути от него».

Также от Абу Бакра передается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Для того, кто убьет му‘ахада в недозволенное время, Аллах сделает Рай запретным» (Абу Дауд, 2760, ан-Насаи, 4747. Иснад хадиса достоверный).

Что же касается убийства неверного, у которого с мусульманами есть договор, то Аллах обязал совершившего это выплатой (дия) и искуплением (каффара). Всевышний Аллах сказал: «Если убитый принадлежал к народу, с которым у вас есть договор, то надлежит вручить его семье выкуп и освободить верующего раба. Кто не сможет совершить этого, тому надлежит поститься в течение двух месяцев непрерывно в качестве покаяния перед Аллахом. Аллах – Знающий, Мудрый» («ан-Ниса», 4:92).

Убежден, что для верующего человека достаточно приведенных аятов и хадисов в качестве доводов. Поэтому я хочу сказать:

«О молодежь! Бойтесь Аллаха и не становитесь добычей шайтана, который толкает вас к несчастьям в этом мире и к мученьям в мире ином!

Бойтесь Аллаха и не убивайте стариков, взрослых и детей!

Бойтесь Аллаха и не убивайте матерей, дочерей и сестер!

Бойтесь Аллаха и не проливайте запретную кровь и не присваивайте чужое имущество!»

Не все иноверцы одинаковы

Среди мусульман есть такие, кто говорит, что в Исламе нет понятий «враждующий кафир» и «мирный кафир», и по этой причине они считают дозволенным убийство и захват имущества любого немусульманина. На самом деле это заблуждение, поскольку сам Великий Аллах провел такое разделение. Всевышний Аллах сказал: «Аллах не запрещает вам творить добро и проявлять справедливость по отношению к тем немусульманам, кто не сражался с вами из-за вашей религии и не изгонял вас из ваших жилищ, – ведь Аллах любит справедливых. Аллах запрещает это только по отношению к тем, которые сражались с вами из-за религии, выгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию» («аль-Мумтахана», 60:8-9).

По достоверному мнению комментаторов Корана, этот аят не считается отмененным, на это указывает то, что в нем содержится недвусмысленное исключение: «кто не сражался с вами из-за вашей религии и не изгонял вас из ваших жилищ». Поэтому к каждому, кто попадает под категорию тех, кто не сражается с мусульманами из-за религии, можно проявлять благо. Это подтвердили многие исламские ученые ранних поколений, в том числе автор самого авторитетного сборника комментариев к Корану – Ибн Джарир ат-Табари. («Тафсир ат-Табари» 10/261).

Ибн ‘Аббас говорил: “Многобожники по отношению к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и верующим делились на две категории: те, с которыми они сражались и которые сражались с ними (ахлюль-харб), и те, с которыми не сражались они и которые не сражались с ними (му‘ахад)” (Аль-Бухари, 3/145).

Ибн аль-Кайим сказал: “Немусульмане бывают либо из числа воюющих, либо из числа тех, с кем заключен мирный договор. Те, с кем заключен договор, подразделяются на три категории: те, кто живет на земле мусульман и выплачивает джизию; те, с кем заключен мирный договор (‘ахд); и те, кому мусульмане дали гарантию безопасности (аман)”. (См. “Ахкаму ахли-зимма”, 2/178).

Аргументы сторонников «актов мученичества» и их опровержение

Наиболее часто используемым аргументом у сторонников актов «мученичества» является рассказ о юноше-герое в истории о людях, брошенных в огненный ров. Это длинный хадис, поэтому приведем только ее основную часть, используемую как довод: «…Юноша сказал царю: «Ты не сможешь убить меня до тех пор, пока не сделаешь то, что я тебе велю». «Что же я должен сделать?», – спросил царь. Юноша ответил: «Собери всех людей на одной площади и распни меня на стволе дерева. Затем вынь стрелу из моего колчана и заряди ею лук. Затем скажи: «Во имя Аллаха, Господа этого юноши» и пусти в меня стрелу. Если ты сделаешь так, как я тебе указываю, то убьешь меня». (Этот достоверный хадис передал имам Ахмад).

По мнению сторонников актов мученичества, этого юношу царь никогда не смог бы убить, если бы тот сам не рассказал ему, как это можно сделать. Следовательно, юноша самостоятельно привел себя к гибели, и делал он это ради того, чтобы люди поверили в могущество Бога. По их мнению, по аналогии с этим можно бросать себя на гибель ради достижения своей цели.

Но если рассмотреть эту историю детально, то увидим, что юноша, о котором идет речь в данном хадисе, не убивал себя и не стремился к самоубийству. Напротив, это царь велел убить его, придумывая для этого изощренные способы. Юноша был приговорен к смерти, и его поступок подразумевал лишь выбор способа казни. Если бы он препятствовал совершению над собой казни, это все равно не остановило бы царя и не заставило его отказаться от попытки казнить приговоренного. Поэтому юноша и решил использовать произнесение царем слов «Во имя Аллаха, Господа этого юноши» при огромном стечении народа. Все это юноша сделал для того, чтобы свершилось желанное им обращение людей к истинной вере. Для этой цели он сказал царю с предельной правдивостью: «Ты не сможешь убить меня до тех пор, пока не сделаешь то, что я тебе велю». Поэтому неправильно утверждать, что юноша убил себя по собственному желанию, или умышленно вызвал свою смерть, или приказал убить себя.

По этому поводу шейх Ибн Усаймин сказал: «Мусульманину разрешается рисковать собой ради общих интересов. Поистине, юноша указал царю способ, которым он мог быть убит: царь должен был вынуть стрелу из колчана юноши и т.д. Народ уверовал, а сам юноша не потерял ничего, поскольку ему все равно предстояло быть казненным – так или иначе. Что же касается тех, кто подбирается к врагам, неся на себе взрывное устройство, и взрывает себя, оказавшись среди них, то такой поступок считается самоубийством, – да упасет нас от этого Аллах!

«Героические» самоубийства не отвечают интересам Ислама. Если, совершая такой акт, человек убьет вместе с собой десяток, сотню или даже несколько сотен врагов, он все равно не принесет Исламу пользы, и его поступок, в отличие от поступка вышеупомянутого юноши, не побудит людей к обращению в Ислам. Напротив, такой поступок лишь вызовет раздражение врага, разъярит его и побудит к более жестокому обращению с мусульманами» (Ибн Усаймин «Шарх Рийад ас-Салихин», 1/180-181).

На это обстоятельство следует обратить особое внимание. В истории с юношей не было расправы с врагом. Поступок юноши не служил разгрому противника, а был призван принести пользу Исламу и людям, способствовать их обращению в истинную веру.

Их аргумент о том, что сподвижники не совершали терактов только из-за отсутствия нужной техники

Кое-кто может пуститься в философствования, сказав, что во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) не было бикфордовых шнуров и прочей техники, и только поэтому сподвижники не совершали терактов. В ответ мы спросим: разве Пророк (мир ему и благословение Аллаха) приказывал кому-либо, замаскировавшись, проникнуть на территорию врага, чтобы совершить насилие или убийство, а затем убить самого себя?! Разве Пророк (мир ему и благословение Аллаха) посылал кого-либо потопить корабль и утонуть вместе с ним? А ведь это возможно даже и без необходимой техники и оборудования…

Хузейфа бин аль-Йаман, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Есть два вида участия в войне. Первый – когда человек воюет ради Лика Аллаха, подчиняясь правителю, расходуя свое отборное имущество, хорошо относясь к товарищам. Такой человек получает награду и за сон, и за бодрствование. Второй – когда человек воюет ради славы и известности, ослушивается своего правителя, сеет порчу на земле. Такой человек вернется, даже не получив возмещения за то, что потратил». (Этот хадис передал ан-Насаи. Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в сборнике «Сахих Сунан ан-Насаи», 3911).

Второй вид ведения войны, о котором говорится в вышеприведенном хадисе, присущ радикальным движениям, осуществляющим покушения и взрывы. Если ты, уважаемый читатель, задумаешься об их сути, то увидишь, что все эти группировки преследуются в своих государствах, сеют порчу на земле без всякого права.

Их аргумент о том, что теракты показывают храбрость мусульман

Одними из первых акты «мученичества» стали применяться в Палестине. Тогда для популяризации этой тактики ее организаторы говорили, что теракты имеют немало положительных сторон: «они демонстрируют решимость в борьбе и готовность погибнуть на пути Аллаха, не позволяют затихнуть джихаду на мусульманских землях, способствуют уменьшению притока еврейских иммигрантов в Палестину и доносят голос угнетенной Палестины до остального мира». Эти же слова можно часто услышать и в наши дни от тех, кто считает, что с помощью терактов продолжается джихад.

На это мы должны сказать, что никто и не отрицает некоторых положительных результатов, однако, к сожалению, эти результаты напоминают бассейн с водой, устроенный в огромной пустыне под палящим солнцем. Не успеет этот бассейн наполниться водой, как она тут же испаряется, никому не принося пользы!

Также и в нашей ситуации. Возможно, кому-то действительно покажется, что мусульманин, готовый расстаться с жизнью ради своих убеждений, бывает храбрым и непоколебимым. Но миллионы других людей приходят к мысли, что подобный человек – очень жесток, ненавидит весь мир и человечество, пытается силой заставить других принять его мнение. Подобное поведение рождает как минимум отторжение, но чаще всего – провоцирует усиление агрессии и ответной жестокости, что сводит на нет все возможные положительные результаты такой борьбы.

Разве можно после этого назвать джихадом захват театра с женщинами и детьми разных национальностей?! Разве можно назвать джихадом захват детской школы, взятие в заложники и убийство сотен ее учеников?! Необходимо ясно и во всеуслышание заявить: джихад не имеет никакого отношения к этим актам, и он бесконечно далек от всего подобного!

Наличие доброго намерения недостаточно для того, чтобы деяние было праведным

Нет сомнения в том, что люди, идущие на совершение актов «мученичества», намереваются тем самым улучшить положение своего народа и пожертвовать собственной жизнью ради обретения награды мучеников за веру. Они не вынашивают планов о суициде и не жаждут самоубийства, потому что для его осуществления предостаточно других путей.

Однако для совершения богоугодного поступка недостаточно одного намерения. Необходимо соблюдать и другие законоположения Шариата. В частности, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто убьет себя какой-либо вещью, будет наказан ею в День воскресения». (Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим со слов Абу Хурейры и Сабита бин ад-Даххака. Его же приводит Абу Аввана).

Этот хадис касается всех, кто умышленно совершил самоубийство, без какого-либо исключения и принятия в расчет мотивов и целей. Он распространяется на всех, кто убил себя, осознанно сделав такой выбор, а не по ошибке или принуждению. Арабское слово «ман» («кто»), использованное в данном хадисе, придает ему значение всеобщности, т.е. хадис охватывает любого человека, совершившего самоубийство. Кроме того, содержащаяся в хадисе угроза связана с самим поступком, а не с его мотивами и целями. Таким образом, каждый человек, убивший себя по собственной воле, оказывается совершившим грех и преступившим границы дозволенного. Благочестивое намерение и вероятная польза не делают дозволенным запрещенное и не оправдывают религиозные нововведения. Грех же ложится на того, кто ввел человека, решившегося на самоубийство, в заблуждение и дал ему фетву о дозволенности подобного «самопожертвования».

Их аргумент о том, что ученые не знают положений джихада и, следовательно, не могут выносить фетвы об этом

Другим аргументом является то, что они заявляют, будто фетвы по вопросам джихада имеют право выносить только те, кто участвовал в нем. Те же, кто далек от полей сражений, обязаны соглашаться с ними.

Но, руководствуясь этим суждением, можно дойти до того, что фетвы по вопросам хаджа могут давать лишь паломники, по вопросам купли-продажи – торговцы, а по женским вопросам – только сами женщины! Это самое странное и удивительное из того, что доводилось когда-либо слышать и читать! Да, есть некоторые моменты, которые досконально известны только тем, кто сталкивался с ними непосредственно. Это принято называть практическим опытом. Однако ученые обладают знаниями и полным представлением об актах «мученичества» и вообще обо всех вопросах, связанных с джихадом. Если же что-то им незнакомо, то они спрашивают тех, кто имеет об этом представление из личного опыта.

Запрещено вредить репутации Ислама

Сохранение хорошего мнения людей об Исламе – одна из задач нашего Шариата. Ее выполнение обязательно во взаимоотношениях с людьми и в политике. Так, уважаемый читатель, вероятно, знает о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) хотел перестроить Каабу, дабы восстановить ее на фундаменте Ибрахима, мир ему. Однако его останавливало лишь то, что арабы начали бы говорить: «Мухаммад рушит Дом Аллаха». По этой причине он отказался от своего желания.

Сохранение репутации Ислама обязательно должно приниматься нами во внимание. Сегодня средства массовой информации всего мира трезвонят об этих актах «мученичества», изображая мусульман кровожадными и безжалостными людьми, лишенными милосердия. Ужасно то, что основная масса людей верит этому, глядя на предоставляемые СМИ фото- и видеоматериалы и слушая их комментарии.

Их аргумент о том, что на войне человек рискует собой, следовательно, совершает поступок, аналогичный самопожертвованию

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) дозволял мусульманину подвергать свою жизнь смертельной опасности во время сражения, однако он запрещал убивать себя умышленно даже во время сражения. Дозволенность косвенно обусловливать свою гибель не означает дозволенности убивать себя преднамеренно.

Как бы там ни было, все сказанное касается лишь того, что происходит на поле боя, когда обе стороны готовы к сражению, а не тех ситуаций, когда люди, переодетые в гражданскую одежду, проникают на автовокзалы, метро, в рестораны, магазины, театры, совершая там взрывы. Кто погибает в ходе таких операций? Мирные граждане, которых, согласно Шариату, запрещено убивать! Более того, среди пострадавших от этих взрывов могут оказаться те, кто вообще не имеет никакого отношения к врагам, в том числе и сами мусульмане. Зачастую именно так и происходит, ведь подобные операции совершаются вслепую и целиком зависят от выбора того, кто их осуществляет.

Если, например, внимательно проанализировать акты, которые имели место в Марокко, России, Индонезии и Саудовской Аравии, то от них страдало исключительно гражданское население.

Поэтому, когда появилась «мода» захватывать гражданские самолеты, праведные мусульманские ученые активно выступили против этого, объявив на весь мир, что подобные действия запрещены и являются преступлением, осуждаемым Исламом.

Так, например, в саудийском городе Таифе было созвано 32-ое заседание Совета крупных ученых Саудовской Аравии, полностью посвященное этой проблеме. Это заседание проходило с 12 по 18 мухаррама 1409 года хиджры (31.08.1988). На основании сведений о ряде актов насилия и вредительства, приведших к гибели невинных людей и уничтожению гражданского имущества и общественных объектов в некоторых мусульманских и немусульманских странах, после продолжительных обсуждений и изучения доводов и священных текстов, единогласно было принято следующее заключение ученых: «Совершающий подобные акты насилия заслуживает смертной казни».

Крупные ученые исламского мира единогласно осуждают практику терактов и не считают их джихадом

После терактов в Эр-Рияде, 11/6/1424 г.х. (2003 г.), о которых говорил шейх аль-Аббад, высший совет ученых, среди которых: шейх Абдуль-Азиз Али Шейх, шейх Салих аль-Люхайдан, шейх Абдуллах аль-Мани’, шейх Абдуллах аль-Гадаян, шейх Салих аль-Фаузан, шейх Хасан аль-‘Атми, шейх Мухаммад ас-Сабиль, шейх Абдуллах Али Шейх, шейх Мухаммад аль-Бадр, шейх Абдуллах ат-Турки, шейх Мухаммад ибн Зайд Али Сулейман, шейх Бакр Абу Зайд, шейх Абдуль-Уаххаб ибн Ибрахим, шейх Салих ибн Хумайд, шейх Ахмад аль-Мубараки, шейх Абдуллах ар-Ракабан и шейх Абдуллах ибн Мухаммад аль-Мутляк, в своем заявлении, среди прочего, сказали: “Тот, кто утверждает, что различные теракты и убийства невинных – это джихад, тот является невеждой (джахиль) и заблудшим, ибо все это не имеет ни малейшего отношения к джихаду на пути Аллаха!”

Фетва шейха Фаузана: «Это не является джихадом»

Известному современному ученому шейху Салиху аль-Фаузану задали вопрос: «Являются ли такие действия, как убийства и взрывы различных учреждений в немусульманских странах необходимыми и можно ли назвать это джихадом?» Шейх ответил: «Убийства и взрывы недопустимы, поскольку они только навлекают на мусульман бедствия и приводят к убийствам и преследованиям их же самих. Что же касается джихада на пути Аллаха, то речь может идти только об открытом бое и только при определенных условиях. В этом необходимо следовать примеру Пророка (мир ему и благословение Аллаха), которому до переселения в Медину, когда он находился среди неверных в Мекке, было ниспослано следующее откровение: «Разве не видел ты тех, кому было сказано: “Воздержитесь от войны, совершайте молитву и выплачивайте закят…”?» («ан-Ниса», 4:77). Таким образом, ему было велено отказаться от сражения с неверными, ведь если бы был убит хоть один из многобожников, неверные погубили бы всех мусульман. Ясно, что убийства, совершаемые в тех странах, где живут мусульмане, приведут к убийствам самих мусульман, что, как вам известно, и происходит ныне. Это не имеет никакого отношения к исламскому призыву и не является джихадом на пути Аллаха». (См. «Фатауа аль-аимма фи ан-науазиль аль-мудальхима», 41).

Мнение шейха Усаймина о практике терактов

Еще один авторитетный ученый современности шейх Усаймин сказал следующие слова о совершающихся терактах: «Доведена ли религия Ислам в наши дни до большинства немусульман в его чистом виде, без искажений? Конечно, нет! Когда некоторые братья совершают деяния по своему усмотрению без всякой мудрости, они лишь увеличивают для европейцев и других искаженное представление об Исламе. Я подразумеваю тех, кто совершает взрывы среди народа, утверждая, что это джихад на пути Аллаха. В действительности же они приносят больше вреда Исламу и мусульманам, чем пользы. Каких результатов они добились? Вопрос к вам: стали ли немусульмане ближе к Исламу или же они еще больше отдалились от него?! Разве это из Ислама, когда человек чуть ли не прячет свое лицо, чтобы его не отнесли к этой сеющей панику и ужасающей группе? Ислам далек от всего этого, Ислам далек от всего этого! Даже после того, как джихад был вменен в обязанность, сподвижники не отправлялись в сообщество неверных для того, что бы убивать их, кроме как на джихаде под знаменем правителя, который мог вести джихад. А что касается этого террора, то клянусь Аллахом – это лишь ущемление для мусульман. Мы не видим хороших результатов и пользы, напротив, в этом только искажение и неправильное представление Ислама. Если бы мы выбрали путь мудрости, побоялись в наших сердцах Аллаха, исправили, прежде всего, себя, а затем тех, кто окружает нас, и пошли по пути шариата, то результат был бы непременно благим!» (См. «Шарх усуль ат-тафсир»).

На видеоролики этого здорового немца с рыжей бородой, наверняка, натыкался каждый, кто проводит время за Интернет-серфингом, переходя по ссылкам с одного исламского сайта на другой. В сети полно материалов с этим рослым немецким мусульманином, который проводит поразительные мероприятия по коллективному принятию Ислама жителями Германии.

Ему еще нет 30 лет, а он уже многое успел. Поскольку сегодня он один из самых успешных и известных проповедников Ислама не только в Германии, но и во всей Европе.

С момента рождения в 1978 году его звали Пьер Фогель (Pierre Vogel). Однако по принятию Ислама он взял себе кунью – арабское имя Абу Хамза (отец Хамзы), по имени своего первенца. Абу Хамза женат на марокканке и сегодня имеет уже двоих детей.

В юности Пьер увлекся боксом, весьма успешно выступая на любительских турнирах. После 66 любительских боев он в возрасте 22 лет перешел в профессиональный бокс. Пьер выступал в среднем весе от боксерского клуба «Sauerland» и успел провести семь боев, ни в одном из которых он не знал поражения.

Ислам Пьер принял в 2001 году и сразу же жадно погрузился в его изучение. Начал он еще в Германии. Затем в течение двух лет постигал арабский язык, Коран и другие исламские науки в школе «Умм аль-Кура» в Мекке. В 2006 году Пьер вернулся в Германию и начал преподавать в мечети «Ан-Нур» в берлинском районе «Neukölln».

Кроме того, он развернул активнейшую деятельность по призыву в Ислам своих соотечественников в университетах, на массовых мероприятиях. Особенную известность Абу Хамза приобрел своими проповедями, на которых десятки немцев в присутствии сотен немецких же мусульман принимали Ислам и произносили слова свидетельства веры – шахаду.

Снова Абу Хамза

Недавно в СМИ вновь промелькнуло имя Абу Хамзы. Однако на сей раз не только в связи с его успешным призывом немцев в Ислам. Абу Хамза, будучи одним из самых успешных проповедников в германоязычном мире, ринулся в соседнюю Швейцарию на защиту мечетей и минаретов. СМИ сообщили о том, что швейцарские власти задержали на германской границе проповедника, собиравшегося выступить на демонстрации протеста в Берне.

Демонстранты, напомним, протестовали против запрета строить минареты в Швейцарии. Абу Хамза был предупрежден, что в Швейцарию его не пустят. Тем не менее, он попытался пересечь границу на своем автомобиле в районе Базеля. Однако на границе его заставили подписать документ, в котором говорится, что ему известно о том, что власти Швейцарии не желают видеть его на своей территории.

Чего боялись власти Швейцарии – понятно. Благодаря самоотверженному призыву и усердию таких мусульман, как Абу Хамза, сегодня в Германии Ислам занимает уже второе после христианских конфессий место по количеству приверженцев. Общая численность мусульман в Германии оценивается примерно в 5 миллионов человек, что составляет около 6% населения страны.

Мусульмане Германии представлены выходцами примерно из 40 стран. Наиболее значительная группа, около 2,6 млн. человек, имеет турецкие корни, за ними следуют марокканцы, афганцы и иранцы.

Около двух миллионов мусульман имеют немецкое гражданство. В Германии в распоряжении мусульман находятся 3000 мечетей и молелен.

Значительную часть мусульман Германии составляют этнические немцы. По данным немецких СМИ, ежегодно Ислам принимают до нескольких тысяч человек. Сегодня количество немцев-мусульман исчисляется уже десятками тысяч.

62% тех, кто принимает Ислам, – это женщины. Причем это не только женщины, вышедшие замуж за турков или арабов, но и дамы из весьма благополучных слоев населения с высшим образованием и неплохим финансовым положением.

Таким образом, несмотря на попытки европейских властей ограничить исламский призыв или пресечь внешние проявления религиозности мусульман через запреты хиджабов или минаретов, очевидно, что Ислам развивается весьма динамично. И причиной тому не только активность таких проповедников, как Абу Хамза, но и то, что европейцы, по словам немецкого же философа Фридриха Ницше, «убили своего бога». А теперь, оказавшись в состоянии страшной бездуховности, они вновь пытаются его обрести.

Даниял Исаев

Похожие статьи

• Бывшая буддистка – “главная леди исламского призыва” в Шри-Ланке (0)